北宋時代の詩人黄庭堅の『清明』の原文、翻訳、注釈、鑑賞

黄庭堅の『清明』、興味のある読者はInteresting Historyの編集者をフォローして読み進めてください。

清明

黄庭堅（宋代）

清明節の祭りには桃や梅の花が咲きますが、荒れ果てた野原や荒れ果てた墓は悲しみをもたらすだけです。

雷が天地を揺るがし、龍や蛇を冬眠させ、大雨が郊外の草木を柔らかくする。

人々は私の傲慢な側室に犠牲を懇願し、学者たちは不当な公爵になるくらいならむしろ焼き殺されることを望む。

何千年も経った後、賢者は誰で愚か者は誰でしょうか? 私たちが目にするのは、同じ丘の雑草だけです。

翻訳と注釈

翻訳

清明節には、桃紅、梅白、ジャスミンが満開になります。野原にある雑草に覆われた墓は荒涼としていた。

春の雷鳴が響き渡ると、冬眠中の龍や蛇、昆虫が目覚め、春の豊富な雨が田園地帯や平野を潤し、草や木々を緑豊かに美しくします。

昔、斉には妻や妾に見せびらかすために供え物を乞うために墓に出入りする人がいた。また、官吏になることを拒否して火に焼かれて死んだ桀子推もいた。

彼が賢者であろうと凡人であろうと、千年後に彼に何が起こるかは誰にも分からない。世界に残るのはただの雑草だけだ。

注記

桃と梅の花が微笑む：擬人法を用いて桃と梅の花が咲いている様子を表現しています。

動物は冬眠する。

「人は乞う」の文：『孟子』に寓話がある。斉の国に、墓掃除人が残した酒や食べ物を毎日乞いに行く男がいたと言われています。家に帰った後、彼は妻や妾たちに、誰かが夕食をご馳走してくれたと自慢した。これは貪欲と愚かさのイメージです。

「士干」という文章は、春秋時代の傑子推が再び官吏として働くよりもむしろ焼き殺されることを選んだという話に由来しています。

蓬莱(hāo): 雑草。 Qiu は墓を意味します。

感謝

これは、その場面における詩人の感情からインスピレーションを得た作品です。詩人は詩全体を通して対比を用いて、人生の無常さに対する嘆きを表現しています。

最初の連句は「清明節」というテーマを定めているが、これは特に目新しいものではないようだ。その後、春風に舞う「桃と梅」や「荒れ野と荒れ果てた尾根」といった風景を、非常に異なるイメージとスタイルで描写し、その後、幸せな「笑い」と悲しい「悲しみ」を並置することで、芸術的な概念が浮かび上がってくる。突然の感情と鋭いコントラストにより、読んでいて恐ろしくなります。 「清明」は「桃と梅」にとって「良い節句」です。明るい未来が待っているからです。今も春は満開で、季節の舞台をリードしています。だから「微笑む」のはなぜですか？しかし、「微笑む」が派手であればあるほど、次の文の悲しみとの対照が強くなります。 「荒野と不毛の尾根」は、「清明節」の祭りそのものにふさわしいように思われます。地面には数え切れないほどの骨が埋もれ、あちこちに荒れ果てた墓がある。忠誠心のある者も、裏切り者も、賢い者も、愚かな者も、不満のある者も、貞淑な者も、みな土に還る。悲しくないわけがない。土は言葉を失い、朽ち果てた外套をまとうことしかできず、その悲しみを詩人と世の人々に残している。 このことから、最初の連句は、静かで広大で独特の領域を持つ風景の描写で始まり、感情は穏やかで抑制されており、次のテキストでの人生についての議論の勢いを増していることがわかります。

二番目の連句は清明節の期間中の生き物たちの活動的な様子を描いています。 「雷は世界を震撼させ、龍と蛇は刺す」と動物の活動を描写しています。春の雷鳴が轟き、天地を揺るがします。動物たちは冬眠から目覚めます。雷鳴は動物たちに春の到来を知らせ、動物たちは冬眠から目覚めて春の雰囲気の中で活動的になります。 「雨が激しく、郊外の草や木々は柔らかい」と植物の成長を描写しています。春の雨は石油と同じくらい貴重であり、春の雨は草や木を牛乳のように急速に成長させることができることを意味します。雨が十分に降ると、国の郊外の草や木々は自然に芽を出し、柔らかくなり始めます。

上記の2つの連句は、桃や梅、荒れ果てた墓、龍や蛇、植物などを描いています。連句の中の二つの暗示、二つの生き方。 「人の供え物の残りは妾の誇りとなる」とは、墓場で人の供え物の残りを乞い求めて一日中食事をし、妻妾に見せびらかしていた古代の男のこと。「学者は公爵になるよりはむしろ焼き殺されるほうがましだ」とは、官僚になることを拒否して隠遁生活を送り、たとえ焼き殺されても社会と妥協することを望まなかった高潔な男のこと。同じ人生、二つの世界、その曖昧な対比は、杰子推の高貴な性格に対する詩人の肯定と賞賛を暗示している。

最後の連句は疑問を投げかける。不毛の丘は雑草に覆われ、残骸は土の中に積み重なっている。何千年も経った今、誰が賢者で誰が愚か者かを知るだろうか？私たちが今を生きているとしても、誰が賢者と愚か者を区別できるだろうか？「誰が？」という修辞的な疑問には詩人の憤りが浸透しており、その場面で終わる最後の文には生と死についての理解が含まれている。このような理解は、降格されたことによるフラストレーションや落胆、現実への不満に対する皮肉な反撃、そして個人的な倫理観を貫くことの矛盾である。

詩人は自然の生命力を感じながらも、人間界の死という避けられない運命を思い、否定的で虚無的な考えを表現し、詩の行間には悲しい気分が絡み合っている。これは、詩人の生涯にわたる政治的浮き沈みや禅仏教が彼に与えた深い影響と切り離せないものです。しかし、この作品は作者の人生観を反映しており、人生の醜さを激しく非難している。否定的に見えるが、実際には腹立たしい。

この詩における風景の描写と感情の表現はすべて対比に依存しています。桃の花と荒れ果てた墓の対比、斉と街子推の人々の知恵と愚かさの対比だけでなく、自然の豊かな春の景色と人生の退屈さと荒涼さも鮮明な対比を呈しています。

背景

この詩は、北宋末期の「元有党争」の時期（1086-1094年）に書かれたものです。王安石が改革を進め、新しい政策を実施したとき、朝廷は改革を支持する「新派」と改革に反対する「旧派」に分かれていました。この古い学派は「元有党」としても知られ、蘇軾や司馬光などの偉大な文人が含まれています。黄庭堅も蘇軾と良好な関係にあったため、わずかに関与している可能性もあった。