『唐詩全集』から選ばれた「粗末な家礼賛」をどのように鑑賞すればよいのでしょうか。

『粗忽讃』は唐代の詩人劉玉熙によって書かれたものです。次の『興史』編集者が詳しく紹介しているので、ぜひ読み進めてください。

謙虚な家の碑文

劉玉熙（唐代）

山は高さで有名ではなく、そこに住む仙人たちで有名です。重要なのは水の深さではなく、中にドラゴンがいるかどうかがどれだけ魔法的であるかではありません。これは質素な部屋だが、私の徳は香り高い。階段の苔は緑色で、カーテン越しに見える草も緑色です。話したり笑ったりする人の中には偉大な学者がおり、付き合いのある人の中には無学な人はいない。琴を調弦したり、黄金の経典を読んだりできます。耳障りな音楽もなく、体を疲れさせる事務作業もありません。南陽の諸葛魯と西蜀の紫雲閣。孔子は言った。「何を恥じる必要があるのか​​？」

感謝

碑文は古代に金属や石に刻まれた韻文の一種で、主に賛美を歌ったり自分自身に警告したりするために使われました。碑文の意味がわかれば、タイトルの意味もわかるでしょう。作者は物を通して自分の願望を表現しています。リビングルームを描写することで、質素な部屋を質素ではないと表現しようと全力を尽くしています。「これは質素な部屋ですが、私の徳は香ります」という中心テーマは、実は質素な部屋の名前を使って道徳的資質を称賛し、所有者の高貴で傲慢な道徳的誠実さと、貧しさに満足する趣味を表現しています。

「凡夫礼讃」の冒頭は山河から始まります。山は高くなくても、水は深くなくても、仙龍がいれば有名になれます。だから、住居は質素でも、主人の「徳」があるから「香り」がするのです。つまり、凡夫礼讃は高潔な徳を持つ人々がいるからこそ、必ず有名になれます。その名声は遠くまで広まり、金や石に記録されるのです。山や川の平凡な世界が仙龍によって生き生きと美しくなるように、質素な部屋も高潔な道徳心を持つ人々によって香りで満たされるのは当然のことです。相手の力を利用して反撃するというこの手法は実に巧妙であり、作者の創意工夫といえる。特に、妖精のドラゴンを使って風景に最後の仕上げを加えるという発想は素晴らしいです。 「この部屋は質素だが、私の徳は香り高い。」著者は山、川、仙人、龍という話題から始め、その後文体を変えて主題に直接入り、序論の基礎を築いています。また、質素な部屋が質素でない理由についても指摘しており、その理由は「徳と香り」という二つの言葉にあるとしています。

この点から、著者は何度も熟考した上でこのエッセイを書いたのであり、決して一時的なインスピレーションで書いたのではないことがわかります。四行詩は突然ひらめくインスピレーションから生まれることもありますが、その完璧なつながりは日々のスキルの蓄積と繰り返しの精査の結果です。この文章は、4 ～ 7 文の反論に対する返答として作成され、非常に強い応酬の性格を帯びて石に刻まれました。記事全体の書き方から判断すると、区切りの重要性を強調するのではなく、「比較」という手法を使って記事全体を一気に書いているように思われます。では、「苔の跡」と「話したり笑ったり」という二つの文章は、一体何を語っているのでしょうか。石段の苔は未だ青々としており、荒れ地の野草も未だ青々と茂っています。どういう意味ですか? 私、劉玉曦は、どこへ行っても自分自身に忠実です。私が付き合う人々は皆、十分な教育を受けた文化的な人々であり、あなたのような無学な人々ではありません。作者は苔と雑草を使って自身の独立した性格を象徴しており、それは誠実さの描写であり、不屈の精神の宣言である。

この記事の 1 文目から 3 文目が一種の伏線だとすると、4 文目から 7 文目は本当の対決に入ります。著者は美しく詩的な言葉を使って自身の揺るぎない誇りを表現し、同時にスノッブたちを容赦なく非難している。

「南陽諸葛亮の茅小屋と西蜀の紫雲閣」作者は、西蜀の諸葛亮の茅小屋と楊子雲の玄閣を例えに、自分の粗末な部屋を紹介し、この2つを自分の模範としています。作者は、彼らと同じ高貴な道徳心を持つことを望み、自分を古代の賢人に例える考えを反映し、同時に粗末な部屋がみすぼらしいものではないことを暗示しています。実は、劉玉熙の著作にはもう一つ深い意味があり、それは諸葛亮が臥龍草堂に隠遁して暮らし、賢明な指導者が現れるのを待っていたということである。楊雄はどうでしょうか。彼は名声や富や名誉に無関心で、学問に専念する人でした。彼は高官職に就いていましたが、官職やお金の浮き沈みに無関心だったことが後世の模範となりました。著者は、この二人の考えを引用し、名誉や不名誉に直面しても冷静さを保ち、危険に直面しても屈せず、道徳的誠実さを貫くことを表現したかったのです。彼は俗世に染まることを嫌がりますが、同時に賢明な指導者に出会ったら自分の野望を実現したいと考えています。賢明な指導者がいなければ、平凡な人生を送ることもいといません。これは、著者の官僚としての浮き沈みと相まって、より実際の状況と一致しています。

結論文では「孔子は言った。「何がみすぼらしいのか？」」と古代人の言葉を引用して記事全体を締めくくり、みすぼらしい部屋は「みすぼらしくない」と説明しています。それは、当時の封建倫理の最高の道徳的性質に対する彼の追求を表現したものでした。聖人によって承認された倫理を用いて自分自身を規制し、要求することは、劉玉熙が自分自身の道徳的資質に設定した最高​​の要件である可能性があります。このような結論文は、その内容の意味に関係なく、質問の意味と組み合わせると自然な選択となります。封建倫理は儒教の道徳基準を最高の道徳基準としているため、孔子の断言は、道徳的資質についての彼の議論に対する最良の結論です。論文には議論が必要であり、孔子の言葉を議論として引用することは、間違いなく当時の最良の議論であり、十分かつ反論の余地がありませんでした。

導入

「下宿賛歌」は『全唐詩集』第608巻から抜粋したものです。劉玉熙が書いたという説と、劉玉熙よりも前に書かれたという説があります。

「銘文」とは、もともと古代において、自らを戒めたり、自らの功績を称えるために、器具や記念碑などに刻まれた言葉のことです。主に、讃美歌や祖先を偲ぶ歌、警告の歌として使われます。その後、徐々に韻を踏むことを基本とした独自の文体へと発展していきました。この文体は、その独特な歴史的起源により、短い長さ、簡単な言語、そして深い意味という特徴を持っています。古代の文体の分類によれば、「碑文」は応用文書である。碑文の意味がわかれば、題名の意味もわかる。題名は、粗末な部屋の様子を描写し、粗末な部屋を通して論語を讃えたものである。実は作者の真意は、つつましい部屋という名前を使って人々の混乱を払い、啓蒙することであり、興味深いところです。著者は物を通して自分の考えを表現し、貧困への満足と人生観の価値という隠遁生活に対する姿勢を描いています。この質素な部屋は、劉玉熙が長慶4年に賀州知事を務めていたときに建てられました。

『唐詩全集』より抜粋。部屋が完成した後、書家の劉公権が「粗末な家への頌歌」を書き、それを石碑に刻み、城の隣に建てた。その後、戦争と略奪により、部屋と石碑は破壊されました。現存する粗末な家屋は、乾隆年間に清の太守宋思仁によって再建されたものである。1902年に嶺南の金宝福が「粗末な家屋を讃える」という碑文を刻んだ。