元朝文化：民族文化の多様性に対する比較的緩やかな政策

元朝は、民族文化の面で比較的緩やかな多様性政策を採用し、中国のさまざまな民族の文化と宗教を尊重し、中国のさまざまな民族間の文化交流と統合を奨励しました。元朝はヨーロッパの文化も容認し受け入れ、ヨーロッパ人が元朝で官僚を務めたり、結婚したりすることさえ認めた。有名なヨーロッパの冒険家、マルコ。ポーロは元朝の重要な官僚でした。

元王朝は社会経済よりも中国の伝統文化に大きな影響を与えました。自国の文化を向上させるために積極的に中国文化を吸収した他の征服王朝とは異なり、元王朝は西アジアと中国の両方の文化を採用し、モンゴルの覇権を推進しました。例えば、元朝初期にはチベット仏教が強力に推進され、セム人が政治に広く利用され、儒学者の地位は低下し、科挙は長い間行われなかった。学者・官僚文化の衰退は、宋代の伝統的な社会秩序が崩壊したことを意味した。これにより、学者・官僚文化の地位は低下し、中流階級や下層階級に属する庶民文化が急速に台頭した。この現象は、下級の書記官に重要な地位を与えるという政治的な面と、芸術や文学の面では庶民を対象とした演劇や芸術の発展に現れ、その中で元劇が最も繁栄しました。

考え

元朝は思想においても折衷的であった。彼らはあらゆる種類の思想をほぼ平等に扱い、それらすべてを承認し、推進し、「あらゆる宗教とあらゆる階層の人々がそれらを崇拝した」。 1234年、趙福が捕らえられ北方へと連行された後、彼は燕京に太極学院を設立し、程朱の朱子学を教え、一団の朱子学者を養成し、朱子学が北方へと広まることを可能にした。元朝時代、元帝は儒教を尊重し、孔子に「大聖、文化宣伝王」の称号を与え、朱子学を公式の学派として推進した。科挙は元朝の仁宗皇帝の時代初期に復活し、歴史上は延有の復興として知られています。明経、精益、精益の試験では、朱熹などの南宋の儒学者による注釈の使用が求められ、後の明朝の科挙でも朱熹の注釈が使用されるようになりました。

元朝時代には、新儒教にいくつかの変化が起こりました。南宋時代には、朱熹による程朱新儒教と呂九齢による心学派の思想を調和させようとする試みがありました。元代になると、ほとんどの儒学者は両学派の欠点を捨て、それぞれの長所を統合しました。最終的に、「朱魯の結合」は元代儒学の重要な特徴となりました。同時代の有名な儒学者には、黄震、徐衡、劉隠、そして朱熹と陸熹の学派を融合させた呉成、鄭愈、趙謝などがいます。その中でも徐衡、劉隠、呉成は元代の三大儒学者として知られています。元帝の要求に応えるため、朱熹学派の後継者たちは程朱儒教の倫理道徳理論にさらに注目するようになり、道徳的啓蒙主義の特徴がますます顕著になっていった。これにより、道教の思想から道徳実践における徳の尊重に重点が移り、朱子と魯の思想の合流にも貢献しました。元代における新儒教の発展は、明代における朱子学派と陽明の心の哲学の台頭にも思想的な始まりを与えた。

元朝はモンゴルによって統治されていたため、元朝初期には漢族の学者や官僚は外国の支配に対する懸念に基づいて協力派と抵抗派に分かれていました。協力グループには、野路初才、楊歓、郝静、徐恒など華北出身の儒学者が含まれていた。彼らは、中国人と蛮族は固定したものではなく、蛮族が中国を侵略すれば中国は滅びると信じ、モンゴルの支配者との平和的共存を主張した。もしモンゴルの支配者たちが徳の高い者であったなら、彼らは中原を完全に支配することができたであろう。彼らは社会の安定と国民の保護を主張し、モンゴル人を教育し影響を与えるために中国の法律と規則​​を元王朝に持ち込んだ。もう一つのグループは、謝芳、鄭思霄、王応林、胡三星、鄧牧、馬端林など、江南の南宋時代の生き残りの儒学者たちでした。彼らは祖国である南宋の記憶を大切にし、国家の統一を守っ​​ています。彼は元の朝廷に消極的に抵抗するために故郷に隠居し、残りの人生で官職に就くことを拒否した。そして彼は、自分の考えを本の主題にして本を書くことによって生計を立てました。元朝末期、元の皇帝仁宗は延有復興政策を実施し、科挙制度を復活させた。科挙に合格した者は皇帝の恩恵に感謝し、喜んで元の朝廷に協力した。元代末期、国の国力は大きく衰え、政治腐敗や財政難に見舞われたため、趙田林、鄭潔夫、張洋浩、劉基など当時の文人たちは様々な政治提言をしたり、欠点から教訓をまとめたりした。彼らの多くは、勤勉、国民愛、誠実、正義、有能な人材の登用などの方策を主張した。元朝末期の内乱の勃発により、南部の多くの学者や官僚は自らの利益のために農民反乱を鎮圧した。明朝が成立した後、元朝の老人数人が引退し、二度と出てこなくなった。

文学

元代の文学は主に元劇や小説で構成されており、歴史研究も盛んであった。相対的に見れば、元の時代は詩の業績が少なく、内容も貧弱であったが、散文では于記が、詩では劉隠が最高であった。明代の王時珍は「元代には文学がなかった」と述べたが、歌劇や小説などの物語文学が初めて主流となった。元朝は華北で元劇を生み出し、長江南部では浙江を中心とした文人層が台頭し、『三国志演義』や『水滸伝』などの小説を生み出した。楊維珍や倪瓚など自由奔放な文人が都市に民間文化の花を咲かせた。

元劇

元劇は三曲と詩曲に分かれており、三曲は詩歌の独特の特徴を持っています。

ザジューはドラマとして独自の独立した生命を持っています。当時、都市は繁栄し、元の朝廷は漢文学や科挙を重視しておらず、社会は歌や踊り、オペラを大衆娯楽として推奨していました。これらにより、宋代や金代以来のオペラは元オペラへと昇華されました。三曲は元代の新しい詩風であり、元代の新しい押韻散文でもあり、主に叙情詩で、舞台で歌われる大衆歌曲である。単独で歌われることもあれば、オペラに組み込まれることもある。唐や宋の詩と密接な関係がある。座聲は元代のオペラで、金末期から元初期にかけて始まり、元代大定年間に発展し、繁栄した。 『太和正印譜』によれば、その本数は約535冊とされ、膨大かつ華麗な作品である。元代末期、戯曲創作の中心は次第に南下し、温州で発展した南劇との交流が深まりました。元代末期には伝説となり、明清代には昆劇と広東劇が発展しました。当時の三曲の有名な作曲家は、関寒卿、馬志遠、張克久、喬季の4人です。有名な「南禄一志花」（「老いに屈しない」）は作者の楽観主義と不屈の精神を反映しています。「年蘭人」（「江野」）は文芸を追求し、三曲の独特のスタイルから脱却しています。風景の描写「水仙」（「再び滝を見る」）は優雅で人気があり、驚きの勝利を収めました。そのうち、自然の風景を描写した歌「秋思」は、秋の郊外の日没の絵を描き、感情と風景が混ざり合い、色彩が鮮やかで、「秋思の祖」として知られています。関寒卿と馬志遠のほか、有名な5人の詩集作家には白沐、王師夫、鄭光祖などがいる。彼らの代表作には『竇邑不義』『白月閣』『漢宮秋』『梧桐樹雨』『西院』『中国怪談』などがあり、主に社会生活の様子を描き、歴史上の人物や出来事を讃え、登場人物の感情を強調している。元劇の繁栄により、元劇は最終的に漢詩、唐詩、宋詩と並ぶ中国の傑出した文学遺産となった。

宗教

元朝とその属国：モンゴルのジョチ・ハン国、チャガタイ・ハン国、イルハン国はユーラシア大陸にまたがり、広大な領土と多様な民族を抱えていた。そのため、元朝では宗教が多様化し、中国仏教やラマ教などの各種仏教、道教、白蓮宗などが大きな発展を遂げた。また、東西の商人や僧侶の往来も活発で、西方からのイスラム教、キリスト教（ネストリウス派、カトリックなど）、ユダヤ教の影響も徐々に強まっていった。元朝は領土内の様々な宗教に対して基本的に自由放任主義の姿勢をとり、寛大かつ丁重に扱っていたため、この環境は宗教の普及と発展にさらに有利なものとなった。元代の僧侶は免税や兵役免除などの特権を享受していたため、これに乗じて僧侶となり、訴訟に介入する無法者が地方で横行し、元代の社会問題となった。しかし、かつてフビライ・カーンは、羊の屠殺方法を尊重せず、イスラム教徒に死んだ羊を食べることを強制するなど、礼儀作法の面でイスラム教を差別した。この法令はキリスト教徒にも適用された。元朝は宗教に対する統制が比較的緩やかだったため、白蓮宗や明教などの民間宗派が秘密組織を設立し、反元蜂起を起こすことを許していた。