「ベルリン寺から南を望む」は、美しい風景の中に自身の理解を隠した郎世源によって書かれた。

郎世源は、号を君州といい、唐代の詩人である。彼は千琦と同等の名声を博し、二人合わせて「千郎」と呼ばれた。郎世源の詩は内容が乏しく、ほとんどが辞世の詩である。 Interesting Historyの編集者と一緒に、郎世源の「ベルリン寺から南を眺める」について学びましょう。

人生は山や川の美しい音に満ちています。毎朝の始まりから毎晩の終わりまで、短い一日と長い人生の間には実際のところ違いはありません。この日には、すべての壮大さや些細さ、すべての喧騒や余暇が余すところなく披露されます。偉大さと小ささは毎日の始まりに運命づけられています。

ベルリン神殿から南を眺める

【唐代】郎世源

遠くの小川から修道院の鐘の音が聞こえてくる。

深い松林の中の小道にボートを停泊させます。

緑の山々が晴れた後も雲はまだ残っています。

南西に 4 つまたは 5 つの山頂を描きます。

郎世源は一族の4番目の子であった。生年は不明で、おそらく780年に在任中に亡くなった。彼は中山（現在の河北省定州市）出身でした。玄宗皇帝の天宝15年（756年）、進士となった。彼は詩文に優れ、千琦と同じく名声を博した。当時の人々は彼を称賛し、「彼の前には沈と宋がおり、彼の後には銭と朗がいた」と言った。彼の詩は、ほとんどが告別詩や社交行事に関するもので、五音節の規則詩を得意としており、「自然に優雅で、音節の調和がとれている。一般的に、興味が先にあり、その後に美しい流れがそれを補う。章は複雑で応答は多いが、言葉はほとんどが優雅で下品ではない」（唐詩鑑賞）とされている。

最初の文「小川の向こうから遠くの修道院の鐘の音が聞こえる」は、まるで人が見当たらないのに音が聞こえるかのように、首を伸ばして遠くを見つめるところから始まります。詩人は、自らの旅に基づいて、道中の風景を意図的に書き記しています。山の上には寺院があり、頂上まで登った後にのみ部屋に入ることができます。山のふもとには小川があり、小川に沿って船で上流に向かうことができます。ベルリン寺院の本堂を見る前に、修道院から鐘の音が聞こえ、耳に響き、山々に響き渡ります。心を揺さぶる、メロディアスで遠い感覚があなたを包み込み、あなたの魂を魅了します。

ここの「京社」は、『晋書孝武帝志』によると、「皇帝は初め仏教を受け入れ、宮殿に京社を建て、僧侶を招いて住まわせた」と記録されている。また、『事物故事』にも、「漢の明帝は、白馬寺である荊軻を祀るために京社を建てた」と記録されている。現在、ほとんどの人は京社は仏教寺院だと思っているが、もともとは儒学者の住居だったことを知らない。流通しているものはほとんどが変形したものになります。

この詩人は巧みな技法を使う能力を持っています。詩のタイトルは「ベルリン神殿」ですが、すぐには主旨の発言段階には入らず、代わりに自分の経験を語り、描写します。ここには、意味の混乱と、「松の下の坊主に聞いたら、主人は薬草を摘みに行ったと言われた」という喪失感があります。このように考えてみると、山に登って遠くを眺めることにもっと興味が湧いてきます。

次の文「深い松林の中の狭い道に船を停泊させた」は、全員が船を降りた後のベルリン神殿への旅を描写しています。小さな道、小さな道。杜甫の『飛仙閣』には「豆満山の道は狭く、小さな道は髪の毛のように細い」という詩がある。船を停泊させて川岸まで行くと、深い松林の中を曲がりくねって進み、徐々に山頂に近づいていく小さな山道が見えた。描写は奥深く緻密で、まるでその場にいるかのような共感を覚え、忘れられないものになります。

文中の「程度」という言葉は、誰もが松林を抜けて目的地であるベルリン神殿に近づいていることを静かに示唆していました。これは陶淵明の『桃花春』に書かれた「突然の悟り」を思い起こさせます。仏陀は救われる運命にある人を「救う」のです。この言葉には二つの意味があります。この状況で、詩人はこのような内なる思いを抱いていたのかもしれません。

仏教では、生と死の状態を「この世」、生と死を超越した涅槃の境地を「彼岸」としています。こうして初めて、人は浄土に昇り、心の大いなる自由を求めることができるのです。おそらくこのため、詩人は時折現れたり消えたりしながら、一歩一歩目に映る風景の中に自分の考えを隠しているのでしょう。山は私に会いたくないので、私は山の方へ向かいます。

最後の 2 行、「緑の山々が晴れた後も雲が残り、南西に 4 つまたは 5 つの峰が浮かび上がる」は、最終的にタイトルの「南を向く」ことを示しています。船に乗って岸に行き、山道を歩いて、詩人はベルリン神殿に到着しました。この瞬間、私はリフレッシュして平和を感じています。 「厳しい寒さを経ずに、どうして梅の花の香りがこんなに強くなれるのか」というようなものです。与えると、得られるからです。

寺院に登って南を見ると、雨上がりの空がちょうど晴れ、山々は濃い緑色で、山頂の森の中には、紗や煙のような白い雲が漂い、そこにありそうで、そこにないように見えます。4つまたは5つの山頂が雲の中にそびえ立ち、海に浮かぶ小さな島々のようで、水しぶきの風景画のように浮かんで迫り、創造主が巧みにすべての人に提示しています。遠くから眺めていると、心が動かされて仕方がないような気がします。

詩人の文章では、この状況と場面は人生の3つの世界に似ています。「山を山として見る、山を山でなく見る、山を静かな山として見る」。これまでのすべての準備、「遠くから聞こえる」、「船を係留する」、「深い松林を歩く」など、人里離れた場所につながる曲がりくねった道は、すべてここで最終的に明らかになります。世俗的な経験がなければ、どうして明晰な心を持つことができるでしょうか?釈迦が「突然の悟り」と呼んだものは、まさにこれに他なりません。

清代の詩人袁梅は「文学は山を見るようなもので、平坦なところは好まない」（『隋源詩談』）と言ったが、これはこの詩に対するまったく適切な評価である。詩人は詩の題名にある「望」という言葉に焦点を当て、層を設け、場面を変えています。一文一文に人物は見えませんが、一言一言にその人の声が聞こえます。しかし、書かれているのは、その人が注目しているものであり、その人の見聞きしたものは、人々の心に深く根付いています。

詩には禅の感覚があり、ベルリン寺院の主な目標をしっかりと把握して放さないのが得意です。しかし、詩人は仏教の核心を深く理解していたようで、「それは教えの外にある別の教えであり、言葉で書かれておらず、人間の心を直接指し示し、人は自然を見て仏になることができる」。そのため、詩人は自分が書いた美しい景色の中に自分の理解を隠しました。船で向こう岸に到達し、山に沿って松の道を歩き、山の3つの世界を観察することで、人生の真の意味を一つずつ説明し、法は自然にあり、天と人は一体であることを指摘しました。