カンヤン・ギャツォが誓いを破って恋の詩を書いた目的は何だったのでしょうか？

ツァンヤン・ギャツォの物語について言えば、彼がダライ・ラマ6世であるということだけがわかっており、他のことは比較的あいまいです。現在、ツァンヤン・ギャツォの物語を語る3つの側面があります。

カンヤン・ギャツォの写真

最初の物語はツァンヤン・ギャツォの幼少期の物語です。彼は赤教を信仰する家庭に生まれました。偶然にも、ダライ・ラマの生まれ変わりとして赤ん坊の一人を選ばなければならなかったとき、ツァンヤン・ギャツォが選ばれ、ダライ・ラマ5世の後継者となりました。彼がこれからどのように人生を生きるかは決まった。

2 つ目は、ツァンヤン・ギャツォがダライ・ラマ 6 世になった物語です。ダライ・ラマ 6 世として認定された後、ツァンヤン・ギャツォは仏教を学ぶために自宅からポタラ宮殿に連れて行かれました。ツァンヤン・ギャツォはそれ以前は民衆の中に住み、もっと気楽な生活を送っていたため、このような生活には慣れていませんでした。黄教団の一員となった今、彼は女性と恋愛関係を持つことも結婚することも許されていない。しかし、彼が以前所属していた宗派ではこうしたことに関して厳しい規則はなく、ツァンヤン・ギャツォは非常に苦しんでいた。この時期、彼は愛への憧れから、抑圧された心を表現し発散させるために多くの恋愛詩も書きました。

3 つ目は、ツァンヤン・ギャツォが直面した政治的問題についてです。当時、チベットは絶えず混乱しており、チベット内の内戦はさらに深刻でした。これらの戦闘員は、ツァンヤン・ギャツォが戒律を守らず、頻繁に女性とデートしていたことを利用し、彼が職務を適切に遂行していないと非難し、彼が本物のダライ・ラマ 6 世ではないと疑いました。そのため、彼は非難され、調査のために北京に送られました。最後の伝説によると、彼は青海湖の近くで経文を唱えながら亡くなったそうです。彼はまだ20代前半でしたが、そのようにして人生を終えました。

カンヤン・ギャツォはなぜ恋愛詩を書いたのでしょうか？

ツァンヤン・ギャツォはチベットの第6代ダライ・ラマであり、チベット仏教の最高指導者であり、チベットの王でした。生き仏として、ツァンヤン・ギャツォは仏教の規則や戒律を守らず、官能的な快楽にふけり、多くの恋愛詩まで書いたため、歴史上非常に物議を醸しました。生まれ変わった生き仏として、なぜツァンヤン・ギャツォは規則や戒律を守らなかったのでしょうか？なぜツァンヤン・ギャツォは恋愛詩を書いたのでしょうか？ツァンヤン・ギャツォが恋愛詩を書いた理由を簡単にまとめてみましょう。

ツァンヤン・ギャツォ

ツァンヤン・ギャツォの書いた恋愛詩はチベット国内で広く流布しているだけでなく、様々な言語に翻訳されて世界中に広まっており、世界中の人々がツァンヤン・ギャツォの恋愛詩を大変好んでいます。このことから、ツァンヤン・ギャツォは詩人として非常に成功しており、彼の恋愛詩は彼自身の心から生まれたものであると言えることがわかります。個人的には、ツァンヤン・ギャツォが恋愛詩を書いた理由は2つあると思います。

1. 滄阳ギャツォは生まれ変わりの活仏であったが、幼少の頃から仏教教育を受けていなかった。滄阳ギャツォがラサに迎えられたとき、彼はすでに14歳であった。14歳の少年は、すでに恋に落ちる年頃である。故郷での生活は、滄阳ギャツォに自由を求め、自然を愛するという自然な本能を発達させた。これらの性質が抑制されると、滄阳ギャツォは居心地が悪くなる。そのため、滄阳ギャツォは自由を求め、愛を切望し、現世での生活を切望した。これらは故郷での生活で培われた習慣であり、変えるのは難しい。そのため、滄阳ギャツォは活仏としてのアイデンティティのためにこれらを放棄しなかった。これは自然な解放であり、愛の詩を書くことは自然な本能です。

2. ツァンヤン・ギャツォは生き仏であり、ダライ・ラマ6世であったが、実権はなく、実際は政治的な操り人形であった。そのような操り人形は仏教の規則や規制に縛られており、ツァンヤン・ギャツォにとっては苦痛であり、当然ながら自由を求めた。これが彼を反逆の道へと導いた。ツァンヤン・ギャツォは、自分を縛り、操り人形にした権力者に対する反抗として、恋の詩を書いた。

ツァンヤン・ギャツォはなぜ恋愛詩を書いたのでしょうか。上記は私が個人的にまとめた 2 つの理由です。皆さんの疑問を少しでも解消できれば幸いです。

Cangyang Gyatsoさん、誰が私の手を握ってくれるのでしょうか？

ツァンヤン・ギャツォは、1683年に生まれ、1706年に亡くなったダライ・ラマ6世です。亡くなったとき、彼はまだ23歳でした。この若者は、チベット仏教の「異端者」でした。 1685年、ツァンヤン・ギャツォはダライ・ラマ5世の生まれ変わりとされましたが、1897年、ラサのポタラ宮で14歳になるまで即位しませんでした。この頃、ツァンヤン・ギャツォはすでに恋に落ち始めており、仏教の厳格な規則や規制にまったく適応できませんでした。

ツァンヤン・ギャツォ

故郷で過ごした14年間で、ツァンヤン・ギャツォは自由、愛、そして俗世への欲求を追求する性格を身につけました。彼は規則や規制の束縛に不満を抱き、また政治の操り人形であることに非常に落ち込んでいました。そのため、彼は徐々に反抗の道を歩み始めました。彼はボヘミアンな生活を送っただけでなく、多くの人気のある恋愛詩も書きました。ツァンヤン・ギャツォの「誰が私の手を握ってくれるの？」はとても有名な恋愛詩です。

この恋愛詩の中で、作者は繰り返し「私の手を握って、半生の狂気を静めてくれるのは誰か」「私の目にキスをして、半生の放浪から私を守ってくれるのは誰か」と問いかけています。この一連の問いかけを通して、ツァンヤン・ギャツォの心の中で彼女がいかに重要かがわかります。そうです、彼女だけがツァンヤン・ギャツォの「狂気」「放浪」「悲しみ」を慰めることができるのです。「あなたの手を握って、何千回もの人生であなたの狂気に付き添います。あなたの目に深くキスをして、何千回もの人生であなたの輪廻に付き添います。あなたの手を握って、この人生の苦難をあなたと分かち合います。あなたの目にキスをして、一生の愛をあなたに捧げます。」その感情はとても情熱的で深いので、人々は感動せずにはいられません。

この詩の中で、カンヤン・ギャツォは自分の気持ちをさらに昇華させています。「かつて、私はあなたの父の名において、あなたの人生のすべての悲しみからあなたを救いました。かつて、あなたの息子への憐れみから、私はあなたの人生の平安を祈りました！」恋人であるだけでは十分ではなく、愛する人の父親でなければならず、そうすることで愛する人の人生に悲しみがなくなるだけでなく、恋人を息子のように愛さなければならず、そうすることで恋人の人生に平安がもたらされることがわかります。ここでツァンヤン・ギャツォは自分の愛を父と息子の愛と結びつけました。これは、今日私たちが提唱する愛の最高レベルは妻が父であり息子であるべきであるという理論と一致しています。ツァンヤン・ギャツォの気持ちは夫婦間の愛の最高レベルに達していたことがわかります。

カンヤン・ギャツォは如来を失望させず、あなたを失望させません

ツァンヤン・ギャツォの有名な詩「私は如来を失望させない、私はあなたを失望させない」は、彼の心の内を表現しています。感情的な僧侶は戒律に縛られていますが、それでも感情の追求を通して心の中の本当の愛を見つけたいと願っています。

「如来を失わず、汝を失わず」の写真

「如来を失望させず、恋人を失望させず」の一般的な意味は、仏教では真実の愛は認められていないが、ツァンヤン・ギャツォは束縛されることを好まないということである。彼は、恋に落ちれば祖先の如来を失望させ、戒律を守れば自分と相手の真実の愛を失望させると考えていた。

「如来を失望させず、汝を失望させず」は全部で36の文から成り、それぞれの文がとても深い。「如来を失望させず、汝を失望させず」は主に、美しい女性はその美しさを持って生まれたのではなく、桃の木に頼って美人に成長することを説いている。しかし、桃の花はすぐに地面に落ちてしまう。ここで、滄阳ギャツォは、自分の感情はどれも長続きせず、落ちた桃の花は美しさよりも感情が豊かであることを暗示している。ここで、滄阳ギャツォは再び感情に対する不満を吐き出している。彼は、過去に出会った感動した女性たちを思い出し、女性に対する感情をすべて読経と修行に注いだら、仏陀になることに何か問題があるだろうかと自問しました。

それから彼は愛についての自分の内なる思いを語り始めました。今生では愛した女性と一緒になるチャンスはありませんでしたが、ツァンヤン・ギャツォは来世を信じており、来世で彼女に会うことを楽しみにしていました。ここまで書いてきて、ツァンヤン・ギャツォの愛への憧れがわかります。今生でうまくいかなくても、来世で挑戦すればいいのです。つまり、誰も彼の愛への執着を止めることはできないのです。もちろん、これにはツァンヤン・ギャツォの仏名を唱える修行に関する考えも含まれます。最後の二行、「如来を失望させることなく、また自分を失望させることなく、この世でその両方を達成するにはどうしたらよいか」は、誰にとってもさらによく知られており、詩全体の真髄となっています。精神修行と愛は、どちらか一方しか得られないので、愛と如来の両方を満たすことは不可能です。