黄庭堅は春の外出中にこの詩を書いた。「水条歌頭有有有」

以下、Interesting History の編集者が、黄庭堅の『水条閣頭・観光』の原文と評価をお届けします。ご興味のある方は、Interesting History の編集者と一緒にご覧ください。

ウォーターメロディーツアー

（宋代）黄庭堅

武陵渓に春が訪れ、野草が青々と茂っています。小川には無数の桃の花が咲き、枝にはオリオールが舞っています。わたしは花を通り抜けて、真っ直ぐ白い雲の奥へと、わたしの高貴な精神を虹のように広げて行く道を見つけたい。花の中に深く入りすぎると、赤い露が服を濡らしてしまうのではないかと心配です。

翡翠の上に座り、翡翠の枕に寄りかかり、金色の紋章を磨いています。追放された仙人はどこにいる？白い巻貝の杯を持って私と一緒に来る人は誰もいない。私は魔法の霊芝です。バラ色の唇と顔のためではありません。なぜそんなに長く吠え続ける必要があるのでしょうか? 酔った勢いで山を下り、明るい月が家まで私を追いかけます。

注記

水旋律歌：曲名。別名「元徽曲」「台城巡り」「開歌」「江南豪」「花帆年女」など。 95語からなる平韻二重韻詩である（宋代には平韻と斜韻の混合使用もあった）。伝説によると、隋の煬帝が汴水路を開いた時に「水楽歌」を作曲し、唐代の人々に大曲として演奏された。「歌頭」はその大曲の冒頭部分である。

Yaocao：魔法の草。

武陵渓：世間の喧騒から離れた静かで美しい場所を指します。武陵：現在の湖南省常徳市にほぼ相当する郡の名前。桃園の物語は、後の詩の中で、劉塵と阮昭が天台山に入ったときに仙女に遭遇したという伝説とよく混同されています。

枝：「花」とも書く。

リーン：頼る。 「欹」とも表記される。

金バッジ: 琴の音の高さを決めるために使用される、琴に付けられた金色で装飾されたバッジ。ここでは琴のことを指します。

追放された不死者: 人間界に追放された不死者。

スネイルカップ：白いカタツムリの殻から彫られたワイングラス。

霊芝：菌類植物。古代人は霊芝には若さを保ち、死者を生き返らせる力があると信じていたため、この霊芝は魔法の草と呼ばれていました。

方言翻訳

草がとても青く、武陵渓に春が来ました。小川には無数の桃の花が咲き、その花の上にはムクドリが舞っています。私は花の間から抜け出す道を見つけたいと思っていましたが、結局、虹の頂上に荘厳なオーラを放つ白い雲の奥深くへと歩いていくことになりました。花の中に深く入ってしまうと露で服が濡れてしまうのではないかと心配です。

翡翠の上に座り、翡翠の枕に寄りかかり、金色の紋章を持っています。追放された仙人はどこにいるのか？カタツムリの杯で私と一緒に飲む人は誰もいない。私は表面的な繁栄ではなく、魔法のハーブである霊芝を探しているのに、なぜため息をついているのでしょうか?私は酔って踊りながら山を下り、明るい月が私を家まで連れて行ってくれるようでした。

感謝

この詩は春の旅行記です。詩人は空想のレンズを使って「桃源郷」への精神的な旅の場面を描写し、世間と世間外の間で葛藤する彼の人生観を反映し、汚れた現実社会への不満と、世間に媚びへつらって世間の腐敗に同調したくないという気持ちを表現しています。このことから、この詩はおそらく詩人が亡命していた時期に書かれたものであることがわかります。

詩人は最初の文で、隠喩や暗示の手法を用いて仙草が碧玉のように美しいと熱烈に賞賛しており、これにより詩は冒頭から人々に良い印象を与え、人々の興味を喚起し、無意識のうちに作品の芸術的領域に読者を導きます。 2文目からは、フラッシュバックを使って妖精の世界の美しい情景を層ごとに描写していきます。

「武陵渓に春が来る」は過去と未来をつなぐ役割を果たしています。ここで詩人は、陶淵明の『桃花春』の暗示を巧みに利用した。陶淵明は現実社会への不満を表現するためにこの架空の理想の国を描いた。黄庭堅がこの暗示を使った意図は明白です。この 3 行は、春に詩人が「桃源郷」にやって来る様子を描写しています。そこでは、小川がせせらぎ、桃の花があちこちに咲き、枝の上のムクドリが美しく心地よい歌を歌い続けます。

「花の中を歩いて道を見つけたい」という3行は、桃花春の花の中を歩き、白い雲が浮かぶ山の頂上に向かって歩き、胸の中の気高いエネルギーを解放して虹に変えたいという詩人の願いを表しています。ここで詩人は、現実に対する不満を遠回しに、暗に表現し、自分の才能を自由に発揮できる理想的な世界を見つけることを空想しています。

しかし、「花が地中深くに咲いているのに赤い露が私の服を濡らすのではないかと心配だ」という2行は、混沌とした世界に疲れているが、そこから離れたくないという彼の矛盾を間接的に表現しています。この詩人の比喩や象徴の使い方は、味わう価値のある詩的な味わいに満ちている。

「赤い露が人の服を濡らす」という文章は、王維の詩「山道には雨が降らないが、緑の空気が人の服を濡らす」（『山中』）から来ています。黄庭堅は「緑の空気」を「赤い露」に置き換え、前の詩を適応させ、シームレスで一体化したものにしました。

詩の後半では、作者の自画自賛と並外れた考えが引き続き描かれています。詩人は豊かな想像力を駆使して、「玉の上に座り、玉の枕に寄りかかり、金の琴を弾く」という言葉を使って、自身の高貴な志と独自性を表現しました。 「流罪の仙人はどこにいる？白い法螺貝の杯で酒を飲むのに付き添ってくれる人はいない」という2行は、どうやら李白がいなくなって酒を飲むのに付き添ってくれる人がいないことを意味しているようだ。つまり、彼には心の伴侶がおらず、極度の孤独を感じているということだ。彼は同時代の人々を自分の心の友とはみなさず、代わりに古代の人々を心の友とみなし、遠回しに現実に対する不満を表現した。

「私は魔法のハーブ、霊芝です」という 2 つの文が、ここでの彼の探求の真の意味を表現しています。 「仙草」は冒頭の「ヤオ草」を指し、「赤い唇と赤い顔」は3番目の文「小川の桃の花」を指します。蘇軾は黄州の定恵寺のサンザシの花について次のように詩を詠んでいる。「赤い唇は酒で赤く染まり、緑の袖は紗で巻かれ、赤い肉を映している。」花が美しいというのは基本的に同じなので、この言葉はここでは桃の花を指すのにも使われる。この二つの文は比喩的かつ象徴的であり、李白が『古詩十二篇』の第四篇で述べた「私は世間の美を拾い集めることを恥じ、心の中の宝物を大切にする」という文と同じ意図を持っています。 「口笛を吹くことに何の意味があるのか​​？」というのは、名声や富や名誉が得られないことを心配したり嘆いたりする必要はないという意味です。

この詩の主人公のイメージは、高貴で優雅でありながら、俗悪ではなく、この世の人ではないようです。詩人は、静かで平和で満ち足りた、それでいて賢人のような文体で、自然の中の川や山を描写し、俗悪さは一切なく、実際、彼は、この世の中に自己満足の幸せな別世界を築き、そこに浸り、長居し、狡猾で陰謀に満ちた現実社会と戦い、この世の悩みを忘れることを夢想したいのだ。