周敦義の『蓮華経』：高貴な感情への憧れと凡庸な世界への憎悪

周敦義（1017年6月1日 - 1073年7月14日）、別名は周元昊、原名は周敦士、字は茅書、号は連溪、諡は袁公、道州英道楼田宝（現在の湖南省道県）の人。連溪氏と呼ばれた。彼は北宋の五大師の一人であり、宋代における朱子学の創始者であり、作家、哲学者でもありました。彼は『周元宮全集』『蓮花の愛について』『太極図解』『通書』（後に『周元宮全集』に編纂された）を著した。周敦義が提唱した無極、太極、陰陽、五行、動静、静を制する、誠意、無欲、自然への順応などの朱子学の基本概念は、後世の朱子学者によって繰り返し議論され、発展され、朱子学範疇体系の重要な内容を構成しています。それでは、次の興味深い歴史編集者が、周敦義の「蓮の愛について」をお届けします。見てみましょう！

アイ・リアンは言った

周敦義（宋代）

陸上にも水中にも美しい花がたくさんあります。晋の時代の陶淵明は菊だけを愛した。唐の時代から、人々は牡丹をとても愛してきました。私が蓮を愛する理由は、泥の中から生えても汚れず、清らかな水に洗われても艶めかしくなく、中は空洞で外はまっすぐで、蔓や枝がなく、離れるほどに香りが澄み、高く清らかに立っているからです。遠くから眺めることはできますが、もてあそぶことはできません。 （私のお気に入りの別のバージョンは「Abundant Love」です）

菊は花の中の隠者、牡丹は花の中の富貴者、蓮は花の中の君子であると私は言います。悲しいかな、菊に対する愛は陶淵明以来ほとんど聞かれなくなりました。私ほど蓮を愛する人はいますか？そして誰もが牡丹を愛しています。

この記事は2つの部分に分かれています。第1部では蓮の高貴なイメージを描写し、第2部では蓮の比喩的な意味を明らかにし、3つの花について論評し、著者を蓮に例えて著者の心の奥底にある嘆きを表現しています。

最初の文は「陸にも水にも美しい花がたくさんある」です。「美しい」という言葉はあらゆる種類の花を含むように選ばれており、作者が意図的に完璧さを求めることなく物を通して自分の気持ちを表現していることを示しており、言葉の巧みさを示しています。

そして、「晋の陶淵明は菊だけを愛した」と語り継がれています。陶淵明は、数杯のご飯のために頭を下げることを拒否し、皇帝の衣服を脱いで隠遁生活に入った後、酒を飲み、詩を書き、「東の柵の下で菊を摘み、ゆっくりと南の山々を眺める」という田園的な余暇を楽しんだ。 「私はただ菊だけを愛する」は、陶淵明の優雅で香り高い性格と、世間離れした様子を表しており、タイトルの意味もより明確になっています。陶淵明は菊を愛して自分の気持ちを表現できるのに、なぜ私は蓮だけを愛せないのでしょうか？

著者は「唐代から人々は牡丹を非常に愛していた」と書いた後、唐代の人、特に支配階級は「牡丹を非常に愛していた」と書いています。これらの文章は繰り返しのように見えますが、実際には意味を深めています。さらに、この文章を含めることでコントラストが強くなり、蓮の純粋さを追求する道が開かれています。周敦義の蓮に対する愛は、晋の陶淵明の菊に対する愛や俗世を避けることとは違っており、純潔を保つために、余生を南山で過ごすことを選んだというのが大まかな考えです。彼はこの世の泥に汚されない紳士でありたいと願っている。腐敗した世界の中で自分の純真さを守り、真実だけを追い求めるこの精神は、富や名声を羨む群衆心理とは根本的に異なります。これは、「蓮の愛の頌歌」で表現されている「泥から立ち上がっても汚れない」という考えを実現するための最良の準備です。

そして作者は、補足として、その人たちが愛するものを愛するようにと言っています。「私が愛するのは、泥の中から生えても汚れず、清らかな水に洗われても艶めかしくなく、中は空洞で外は真っ直ぐで、蔓や枝がなく、広がるにつれて香りが澄み、高く清らかに立っている蓮だけです。遠くから眺めることはできても、弄ぶことはできません。」この一連の物語は、蓮の直立した優雅な姿勢、清らかで優れた美徳、そして特に尊敬に値し侮辱されるべきではない直立した姿勢を力強く誇張しています。これらの文章は、作者自身が「泥から出ても汚れず、澄んだ水で洗っても色っぽくならない」という高貴な性格を持っていることを比喩的に暗示しています。実際、彼が言いたかったのは、官僚社会は暗く、その中で高潔な性格を保つのは泥の中から汚れずに生える蓮の花のように難しいということだ。これは、彼が役人としての経験を要約したものでもある。なぜなら、彼は腐敗した者たちと同調したくないからだ。そして「清水で蓮を洗っても悪にならない」というのは、作者の善意そのものです。彼は多くの不正を解決し、民衆のために立ち上がった高潔な官僚でした。晩年は廬山に住み、教義を説く書物を著し、身を清めて平穏に暮らしましたが、これは彼の修行と世俗のことに無関心であるという決意の表れでした。まさにこの点において、このスケッチは人々の考えや興味に深い影響を与えることができるのです。

次に、著者は3つの花が象徴する異なる個性を比較し、論評した。「菊は花の中の隠者、牡丹は花の中の富貴、蓮は花の中の紳士だと思います。」 本来、花には個性はないが、著者の目には、蓮は菊に近いが、菊のように現実から逃避した隠者のように見える高貴で傲慢ではなく、富と高貴さで人々を誘惑する牡丹のように美しく艶かしくもない。蓮は汚れた現実から生まれても汚れることなく、清らかな水に洗われても色っぽくならず、まさに百花の中の君子である。また、蓮は仏教において神聖な物であり、如来も観音も蓮を座として用います。唐代の僧侶道師の詩「三宝拝仏」には、「それゆえ、十方の仏はみな泥の中から生まれ、三身の悟りの身はみな蓮華台に座っている」とある。作者の詩「蓮華碑」にも、「仏は私を愛し、私も仏を愛し、その香りは芳しく、蝶も盗み取らない。大体の清らかな意味は美女の頭を惹きつけない」とある。このスケッチと比較すると、面白さが互いに補完し合っている。

最後に、著者は花についてコメントした後、「愛」についてコメントしました。「ああ！ 陶淵明の後に菊への愛はほとんど聞かれなくなりました。私ほど蓮を愛する人はいますか？ 牡丹への愛は多くの人が共有すべきです！」彼は深く嘆きました。今日の世界には真の隠者や高潔な人はほとんどいませんが、権力者に取り入り、金持ちや有名人になろうとする悪人はたくさんいます。この広大な世界で、この社会の慢性病を治すために、どれだけの志を同じくする人々が協力できるでしょうか？ここでは、花は最初に比喩として使用され、花の特徴は人々を説明するために使用されます。比喩は平易ですが、適切です。次に、花は人々を説明するために使用され、陶淵明の隠遁性と富と栄光を追い求めるすべての人の精神を鮮やかに描写しています。彼の言葉は、孤独であることの悲しみのようなものを必然的に表していたが、その言葉は意味深く、恥知らずな人々に対して容赦なく非難するものだった。ここで周敦懿は誇りを持っている。群衆に従わず、純粋さを求める彼の精神は、この俗世では珍しい。彼は、世の中の道徳が悪化し、ほとんどの人が世俗的な事柄に染まっていることを嘆いた。

作者は蓮に対する憧れと賛美を通して、美しい理想への憧れ、高貴な感情への尊敬、そして平凡な世界への憎悪を表現しています。