北宋時代の程浩が書いた「春日折詩」は詩人の内なる誇りと喜びを表現している。

程昊は、号を伯春、号を明道といい、通称は明道氏。北宋代に朱子学を創始した。弟の程毅とともに「二人の程」と呼ばれ、二人は朱子学の発展の歴史において重要な位置を占めている。その後、朱熹などの朱子学者が彼らの流派を継承・発展させ、程朱学派を形成した。興味深い歴史の編集者と一緒に、程昊の「春日折詩」について学びましょう。

詩が宋代に発展したとき、誰もが落胆し、唐代の全盛期を超えることは不可能だと思っていました。誰もがまったく自信がありませんでした。しかし、唐代の人々があまりにも強大であったため、後世の人々はこれで生計を立てることができなかったため、どうすることもできませんでした。そこで、エビは独自の道をたどり、魚も独自の道をたどり、それぞれが新しい状況を作ろうとしました。その後、全員が協力し、異なるアプローチを取り、最終的に有名な作品が完成しました。それが後世に受け継がれている「宋辞」です。

唐詩と宋詩は中国文化史上の二つの記念碑となっている。楚辞、韓服、袁曲、明清小説などは、この二つの業績に比べるとまだ少し差がある。ここに影響力と名声がある。もちろん、これは元劇などの他の文学芸術作品の成果を否定するものではなく、それらも非常に優れています。

維持と探求、継承と革新、継続が必要です...物事は常に発展しており、そうして初めてある程度の繁栄を達成することができます。古いものに固執し、変化を拒否するなら、あなたを待っているものは時代によって排除されることになるだろう。

だからこそ、人々は決して諦めず、負けず、多くの輝かしい歴史と素晴らしい文化を創り上げてきたのです。

唐詩の強力な影響の下、後継者たちは研究し、熟考し、要約に基づいて要約し、創作し、絶えず進歩し、新しい考えを生み出しました。どの時代にも、空で最も明るい星となり、輝かしい光を放つ人が数人いるものです。

宋代の詩集は壮麗で、唐代の詩集全体ほどの華麗さはないが、じっくりと味わうと、たとえ唐代の詩集に選集されて収められたとしても、内容も体裁も失うことなく、際立った詩が数多くあることに気づくだろう。

結局、後発の趙毅が言ったように、「李白や杜甫の詩は何千人もの人々に受け継がれ、今では新鮮さを失っている。どの世代にも才能ある人材がいて、それぞれが数百年にわたって流行をリードしている」。この若者の言ったことは理にかなっている。彼は、すべての人に当てはまる真実を「主張」した。つまり、人は新しいものを好み、古いものを嫌う傾向があるため、後発者は毎日、常に革新を続け、すべての人の注目を集めなければならないということだ。今日のオンライン小説作家は、この点において無敵かつ鉄血の実行者です。

少し話がそれましたが、今日鑑賞する宋代の詩についてお話しましょう。今日は、「程朱新儒学」の創始者の一人である「大程」明道氏の七字四行詩についてお話します。

春の日

（宋代）程浩

正午近くになると空は明るくなり、風も穏やかになります。

花や柳の横の川沿いを通ります。

当時の人々は私の喜びを知りませんでした。

若い人たちから学ぶために少し時間を取るつもりです。

昼近く、空には白い雲が浮かんでいて、そよ風が吹いていました。道沿いには花が咲き、枝垂れ柳が風に揺れていました。いつの間にか川に着いていました。通行人は、私がこの瞬間にどれほど幸せであるかをどうやって理解できるでしょうか。彼らはおそらく、私が忙しいスケジュールから離れて、無知な若者の真似をして、気楽に楽しんでいるのだと考えるでしょう。

この詩の最初の2行、「雲は薄く風は穏やかで、正午近く、花や柳のそばを川を渡る」はシンプルで非常に素朴に感じられ、詩人が美しい景色を鑑賞しながら忘却の雰囲気に完全に浸っているという印象を与えます。最初の文は詩人が見た風景を描写しており、これは普通のことである。2番目の文では「旁」と「随」という言葉が使われており、詩人の傲慢さを詳細に指摘しているだけでなく、「花畑を通り過ぎても一枚の葉っぱもつかなかった」という一種の自慢も暗示しており、まるで人々にこう言っているかのようだ。「見よ、すべての美しい花やガマは、私にとっては過ぎ去る雲に過ぎない」。

次の 2 つの文、「当時の人々は私がどれほど幸せだったかを知らず、私が若者から学ぶために休暇を取っているのだと思っていた」は、文字通りの意味はなく、説明されているとおりのようです。しかし、よくよく考えてみると、詩人の背後に隠されたプライドがわかるでしょう。最初の一文「于心楽」は詩全体の要点です。この一文があるからこそ、次のような誇らしげな疑問文が生まれます。「私はそんな気楽な人間ではないのに、どうしてひそかに無知な少年のようにふるまえるのでしょうか？」

ここまで書いてきたが、この詩人のもう一つの重要なアイデンティティ、「程朱朱子学」と「羅学派」の創始者であることについても触れておく必要がある。程朱の朱子学に関しては、詳細を知る学者たちは一般的にそれについて何らかの意見を持っています。 「科学」という言葉に馴染みのない方もいらっしゃると思いますが、私が一言言うと、皆さんすぐに理解してくださると思います。 「人欲」！そう、「天理」とは対照的な「人欲」です。この見解は程浩と程毅の兄弟によって提唱され、その後継者の朱熹によって発展、推進されました。

なぜこれほど多くの学者が程朱学派の思想を嫌うのでしょうか。程朱学派は「天理を守り、人欲をなくす」ことを主張しており、これはある面では一定の進歩的意義を持っています。例えば、程朱学派は天理は善であり推進されるべきであるが、人欲は悪であり処罰されるべきであると信じています。しかし、この理由で人間の本質を否定し、「人間の欲望がなければ、すべては自然である」と強調するのは過剰反応であり、全体像を見失うだけです。さらに、程と朱は封建的な倫理道徳を過度に推進し、家族内で君主と臣下のような関係を築くことを主張したが、これは人間性に対する迫害であり、広範囲に影響を及ぼし、限りない害を残し、多くの悲劇を引き起こした。程朱新儒教が形成されて以来、それはもともと健全な道を歩んでいた中国の倫理思想を根本的に歪め、それによってそれを困難な道へと導いた。

「程朱子学」はそれほど極端なのに、なぜ正統派となり、広く普及したのでしょうか。詳しい方は、「目上と目下の区別、尊敬と劣等感の意味は、正しい原則であり、礼儀の基本です。」をご覧ください。 「君主と臣下、父と子、これらが世界の法であり、天と地の間にはそこから逃れることはできない。」はっきり分かりますか？彼らがこれほど「横行」し、これほど「栄光」を誇れるのは、彼らが「幅広い」要求を満たし、常に「幅広い」利益を代表しているからだということを、あなたは理解していますか。彼らの「天の原理」は常に「皇帝の権力と運命」という指導理念を表しており、人々の精神性に金の輪をかけるために使われてきた。

これを踏まえると、詩人である程昊がこの詩の中で「心の中の喜び」という言葉で何を意味していたのかがはっきりと理解できる。空がどれだけ明るくても、物事がどれだけ美しくても、新儒教の哲学者である程昊にとっては、それらは単に「近づく」か「追う」ことができるものにすぎないことが判明しました。明道氏が心の中で感じた幸福は、その結果生じたあらゆる「人間の欲望」を抑制したからである。これは新儒学者の程浩の偉大な幸福であり、「怠惰な若者」とは比較にならない「偉大な幸福」です！