袁浩文の『水条歌頭：伏三門金』：この詩は多くの暗示を用いているが、曖昧でも難解でもない。

袁浩文（1190年8月10日 - 1257年10月12日）、号は毓之、号は易山、通称は易山氏。彼は太原秀容（現在の山西省忻州）の出身であった。金朝末期からモンゴル帝国時代にかけての作家、歴史家。彼は詩、エッセイ、作詞、音楽を書くのが得意です。その中で、詩作の業績が最も高く、特に『喪乱詩』は有名で、その歌詞は晋代最高のもので、両宋代の名詩人の作品に匹敵するほどであった。彼の歌は多くは伝承されていないが、当時大きな影響力を持ち、興隆に大きく貢献した。著書に『袁易山全集』『中州集』などがある。それでは、次の興味深い歴史編集者が袁浩文の『水条閣頭府三門進』をお届けします。見てみましょう!

水の旋律の歌：三面神への頌歌

袁浩文（晋）

黄河の上で、人間と幽霊が峠を見下ろしています。強風が高波を巻き上げ、飛んでくる日差しは冷たかった。それは呂梁山脈のように険しく、8月の銭塘江のように雄大で、まっすぐに流れ落ちて世界を浄化します。あらゆるものが廃墟となっているが、一つの山頂は依然として使われていない。

危険な巣を見上げていると、一対の白鳥が飛んでいきますが、とても遠くて届きません。この危険がこの世に何の役に立つというのか？それは永遠に神々への裏切り者だったのだ。空を照らすために犀の角に火をつける必要はなく、荒れ狂う波を効果的に止めるために速く飛んだり強く撃ったりする必要もありません。銀色の山を通り過ぎるとき、鯨乗りたちを呼び、太鼓を打ち鳴らしましょう。

この詩は、同じ曲調の「水条歌頭 龍門を訪ねて」と似ており、どちらも川や山を巡り、心情を表現した作品です。この詩はより力強く、景色はより素晴らしいです。三門津は黄河の非常に危険な区間です。川は人門、亀門、神門に分かれており、水は荒れ狂い、波は激しく、1隻の船しか通れません。真ん中に柱があり、それが主柱として知られる地珠山です。三門峡は、山が奇怪で水の流れが速い場所に位置しており、波が押し寄せ、勢いが雄大な景色が広がっています。

前半では黄河の勢いと本流のゆったりとした性質について述べます。 「黄河は天から湧き出る」の後の2行は、黄河の長さと危険性を表現しています。 「黄河は天から来る」は、李白の「黄河は天から来る」と同じ芸術的概念を持っているようです。 「下の鬼が険しい峠を見下ろす」という表現は、黄河がいかに危険で、人間にとっても鬼にとっても渡るのがいかに難しいかを表しています。 「長風」に続く5行は、黄河の荒波と波しぶきを大胆な筆致で描いています。呂梁の千フィートの高さの波と8月の銭塘の荒波のイメージは、黄河の波がいかに高く、山よりも高く、そして速いか、銭塘の荒波に匹敵するかを詳細に描写するために使用されています。高く、危険で、壮観で、形と精神の両方を備えています。 「万象」の後の2行は、黄河は巨大で激しいが、滴珠山の前では取るに足らないものになるという印象をさらに作り出しています。 「一峰寂静」は、風波に逆らって堂々とそびえ立ち、天地を支える地主山の雄姿を間接的に強調している。また、作者の苦難を恐れない姿勢、楽観主義、寛容さ、並外れた野心も暗示している。風景の描写と感情の表現が一体化しています。

詩の後半では、古典的な物語を用いて詩人の勇ましく前向きな闘志を表現しています。 「万巣を見上げる」の3行は、蘇軾の『二代赤壁譜』の「危険なカッコウの巣を登る」の意味を逆転させ、地珠山の高さと危険性を表現している。 「人界」の後の2つの文は、『左伝』の「神の裏切り者」という暗示を用いている。伝説によると、禹大王は三脚の上に万物の形を鋳造し、「人々に神と悪人を知らせ」、神と悪人の出現を区別した。こんな危険な場所が何の役に立つのでしょうか? それは、人々を試すための場所であることが判明しました。 「不要」の後の3つの文は2つの古典を引用しています。1つは、東晋の文喬が竹竹岩で「犀の角を燃やして」美しい水中の景色を眺めたというものです。 2つ目は、春秋時代の楚の勇敢な戦士である斉飛が剣を持って川に入り、2匹の龍を殺した物語です。上記の点は、黄河沿いの三門峡の危険性と危うさを如実に表しています。最後の2行「呼ぶ」などは、李白が創作した鯨乗りのイメージを引用しており、詩人の抑えきれない野心を表現しています。

この詩には多くの暗示が使われているが、曖昧だったり難解だったりするわけではなく、それぞれの暗示が要点を突いている。全体の構成としては、ストーリーが互いに響き合い、密接に結びついており、勢いに溢れています。そのため、葉謝は『創作詩』の中で「自分の感情や気持ちを表現し、風景を十分に活用している。場面はどれも独特で、発想も自然だ」と述べている。