陳世道の「病癒」：この詩はシンプルで古風で、比較的憂鬱で欲求不満である。

陳世道（1053年 - 1102年1月19日）は、呂昌、無極とも呼ばれ、徐州彭城（現在の江蘇省徐州）の出身です。彼は、北宋の塩鉄部副使、大臣、作家で、「蘇派六君」の一人、江西詩派の重要な作家である陳礼の孫です。元有の初めに蘇軾は彼の文学的才能を推挙し、徐州の教授に任命した。その後、彼は官学校の博士、汀州の教授、書記局の書記官を務めた。彼は貧しさと質素な暮らしに満足し、密室で詩作に励んだ。「密室で詩を求む陳無忌」と呼ばれた。陳世道は作詞も得意としており、その歌詞のスタイルは詩に似ており、荒々しさ、衝撃性、警告性で知られていました。しかし、彼の詩や歌詞は内容が狭く、意味が難解である。それでは、次の興味深い歴史編集者が陳世道の「病」をお届けしますので、見てみましょう！

発症

陳世道（宋代）

今日、秋風が吹く中、賀郷には病気の老人がいます。

力が弱くなったら杖を使わなければなりません。誰と心を分かち合えばいいのでしょうか。

災害や病気は何千もの悟りをもたらし、すべての敵や友人は消え去ります。

百年経てばまず老い、三度の敗北は貧困ではない。

この詩「病癒」は、病気になった後の詩人の心境を描写したもので、非常に困難で悲惨な状況を描いています。しかし、極度の悲しみと憤りの真っ只中にあって、詩人は極めて心の広い言葉を発しています。この詩は、簡素で飾り気がなく、物悲しく律動的で、作者の悲痛な気持ちが溢れている。また、どうしようもない悲しみの中の切実で痛ましい詩でもある。五音節規則詩の代表的な傑作であり、深い意味を持つ。最初の文「今日は秋風の中、別の場所に病気の老人がいる！」は、秋風が吹き荒れる中、壮年の詩人が病気を心配し、退廃した老人のような様子を表しています。彼は苦労して立ち上がった。 「もしあなたが弱っているなら、立ち上がるためには杖が必要だ。」これは現実的です。さらに重要なのは、次の一文「誰と心を分かち合うのか？」です。彼は、古代の聖人である欧陽秀の「私は年老いても、自己憐憫の心は残る」という言葉を思い浮かべ、それを自然に詩に取り入れました。謝凌雲はまた、詩「天南樹園の急流に植栽の助け」の中で、「美しさへの感謝を忘れてはならない、そしてその素晴らしさを共有したい。」と述べています。作者は苦難を経験し、避難を余儀なくされましたが、彼の心はそこにあり、彼の志は変わっていません。彼は西風の中に一人で立ち、混乱しながら辺りを見回していた。誰も彼の気持ちを理解できなかった。だから、「これを誰と共有できるだろうか？」と考えると、とても感動します。詩人は何度も挫折を経験しましたが、彼の心は死んでも停滞もせず、まだ何かをしたいと思っていました。これは詩人が世界に積極的に関与しているということである。

詩人自身の病気、公務での挫折、母親の死、その他の災難により、敵も友人も平等であり、すべてが空虚であることを詩人は悟った。悟りの数は、災害や病気の数と同じ数です（すべての災害や病気は悟りを表しているからです）。 「敵親族」という表現は仏教の経典から来ている。『華厳経』には「衆生が敵親族を抱きしめて智慧を清めるように」とある。仏教の言葉が使われているが、この詩が表現しているのは四大元素の空虚さではなく、不幸によるどうしようもない悲しみである。こうした暗黙の感情は非常に明白です。

最後の連句は始まりと終わりを繰り返し、詩人の衰退を物語っています。 「百歳もしないうちに老いてしまう」は、彼が別の詩で「頭は白髪だらけ」と詠んだように、究極の悲しみと苦しみを味わった後の叫びである。すべての言葉は彼の心から出たものであり、病のない愚痴ではなかった。 「3回の敗北で貧乏に​​なることはない」という言葉には、より豊かな意味合いがある。春秋時代、管仲と鮑叔は友人でした。管仲はため息をついて言いました。「私は三度戦って三度負けましたが、鮑叔は私が臆病者だとは思っていませんでした。なぜなら、彼は私が年老いた母を持っていることを知っていたからです。」 (史記) ここで詩人は「三度戦って三度負ける」という表現を使って、挫折しても志を失うことはなく、道の終わりに阮冀の叫びに従うのではなく、道義を守り、まっすぐな道を歩み続けることを示しています。このことから、詩人が祈り求めていたのは仏教の空虚や静寂ではなく、「貧しければ自活し、富めば世を助ける」という儒教の考え方であったことがわかります。

また別の見方では、この詩は禅の意義に満ちている。二番目の連句「誰と心を分かち合うのか」は先人の詩の意義を借用し、「心」に焦点を当てている。これは仏教の心の理論を文学創作に具体的に応用したものである。作者の首連句の「災難も病も悟りを得る助けとなり、敵も友も空なり」という二行は、「誰と心を分かち合うのか」という問いに対する答えであり、作者の「心」は禅宗のそれと同じであると述べています。数え切れないほどの災難、長期の病気、そして現実に遭遇した多くの困難は、彼が何度も人生の真の意味を理解するのを助けました。それは「敵も友達もみな空である」ということです。「敵も友達」は『華厳経』から来ているだけでなく、『五灯集』にも「仏教の慈悲は敵も友達も平等に扱う」と書かれています。これは実際には善悪の概念を排除し、「煩悩の障害」を乗り越えて、不均衡な精神世界を調整することです。詩人は言った。「敵や親族を待つこと」のほかに、現実から悟ったのは「一つの空虚」もあったということだ。 「四大元素みな空なり」。これが彼の人生観である。最後の連句は、この人生観を得るための主な機会をさらに補足している。著者は管仲の言葉を言い換えている。つまり、人生はたった百年で、私はもう年老いており、年老いた母のことをまだ考えなければならない。出世の望みがないのだから、「敵も親族も平等な心で接し、皆を幸せにし、知恵を清める」のがよい。彼が「心」と呼んでいるのは、仏教の「平等心」の「心」であることが判明した。彼は本当に妄想を取り除き、本心を浄化したいと考えているようだ。彼は確かに「災害と病気」のおかげで人生について徹底的に理解したのだ。

陳世道は、独自のスタイルを誇り、庶民に合わせようとしなかった詩人でした。彼の作品を「一回で読み終えられるようなものではなく、ほとんど退屈でつまらない」と評する人もいる。黄庭堅氏は、陳世道が「私は10回言いたいことがあるが、9回諦めた。1万人のうち、理解できるのはたった1人だけ」という詩を書いたと語った。彼の詩の含意は一般の人にとって理解しにくいものであることがわかります。よく引用される詩は、「三人の息子に別れを告げて」「三人の息子に」「春の想いを隣人たちに」など、ごく限られた数だけです。実際、『四文全集総目録』には、彼の五音節の規則詩は時々「難解で理解しにくい」が、「良い点は杜甫の詩に匹敵することが多い」と書かれている。この詩「病癒後」は、素朴で古風、物憂げで律動的であり、まさに杜甫の五音節律詩の代表作である。