江宗の詩「夜三山堂から山灯を眺める」：作者の優れた芸術的表現を反映している

蒋宗（519-594）は、南陳王朝の有名な大臣であり作家でした。彼の雅号は宗麟であり、彼の先祖の故郷は済陽市高城（現在の河南省蘭嶼）であった。彼は貴族の出身で、子供の頃から頭が良く、文学の才能がありました。 18歳のとき、彼は宣恵武陵王の宮殿で武官として仕え、後に尚書の宮廷侍女に昇進した。彼の詩は梁の武帝に高く評価され、礼部大臣に昇進した。張尊、王雲、劉志林は当時の優秀な学者であり、年齢の差に関係なく蒋宗牙を尊敬し友人となった。侯景の乱の後、会稽に逃れ嶺南に住んだが、陳の文帝の天嘉4年（563年）にようやく建康に呼び戻され、中書記に任命された。陳后柱の治世中に宰相を務めたため、世間では「明江」と呼ばれた。在任中、「彼は常に権力を握っており、政務を執らず、皇帝と裏庭で宴会をしながら日々を過ごした」ため、「その結果、国政はますます悪化し、規律はもはや確立されなくなった」（陳書、蒋宗伝）。隋の文帝の治世中の開皇9年（589年）、陳王朝は滅亡した。蒋宗は商開府として隋に入朝し、後に江南に解放され、江都（現在の江蘇省揚州）で亡くなった。それでは、次の興味深い歴史編集者が江宗の「三山堂夜景山灯籠詩」をお届けしますので、見てみましょう！

夜の三山堂の山灯籠に関する詩

蒋宗（南北朝）

夜中に何百もの花が咲き、太陽の光が春を包んでいるようです。

星々が次々と昇り、新月に向かって高くそびえ立っています。

和浦では真珠は採れず、翡翠のペンダントは川辺で他人に贈られる。

扶桑路を通れば、太陽にできるだけ近づくことができます。

物への頌歌は中国で非常に古い起源を持っています。現存する作品から判断すると、『詩経』の「梟」や『楚辞』の「橙頌」がこの傾向の起源である。魏晋以降、張謝、謝霊雲、顔延之、鮑昭、何勲など、作家や作品がどんどん増え、皆「巧妙と似を重んじる」あるいは「形の相似」という特徴を持っていた。そのため、劉謝は『文心釣龍・無作』の中で次のようにまとめている。「近代以降、文学は形の相似を重んじるようになった。…物の美しさはその密着にある。したがって、巧みな言葉と正確な描写は、印刷用のインクのようなもので、彫ったり磨いたりせず、正確な筆致で書かれている。」しかし、この山寺の夜明かりに関する詩は、基本的に空虚な言葉で書かれている。最初の連句は、山の光が明るく、満開の花のように空と大地を照らし、まるで突然世界に春が訪れたかのように言っている。夜の寒さと静けさは春とは比べものになりませんが、光があれば花のように見えるだけでなく、周囲に暖かさも加わるので、この比喩は当てはまります。これは、岑申の『白雪の歌』の有名な詩節「突然、一夜のうちに春風が吹き、何千本もの木が銀色の花で覆われた」を思い起こさせます。比喩と寓話の対象との対比も非常に大きく、この類似性は偶然ではないかもしれません。 3番目と4番目の文は最も現実的な連句ですが、それでも仏灯の明るさと素晴らしさを誇張して表現しています。 5番目と6番目の文は、神話や伝説を引用しながら、余談で始まります。一方では、仏灯の珍しさを誇張し、他方では、その魔法をほのめかしています。詩の終わりに近づくと、詩人は突然、仏陀の灯が「扶桑の道に放たれたら、太陽のように明るいと言える」という考えを思いつきました。これは確かにある種の比喩を指摘していますが、自然現象の観点から見ると、夜から昼への自然の過程でもあり、詩全体に一貫性と調和をもたらしています。

詩人は暗い世界を明るい光に変え、仏教が人々の心の灯台であることを暗示しています。しかし、この意味は詩の言語に完全に溶け込んでおり、乾いた感じはまったくなく、作者の優れた芸術的表現を反映しています。