蒋子牙の『太公柳涛』：「柳涛・文涛・守領」の作例と評価

『六兵法』は『太公六策』『太公兵法』とも呼ばれ、秦以前の中国の古典『太公』の軍事戦略部分と言われています。中国の古典的な軍事文化遺産の重要な部分として、その内容は奥深く、思想は豊かで洗練されており、論理は厳密で、古代中国の軍事思想の真髄が凝縮して体現されている。この本は周代初期に太公王（呂尚、姜子牙）によって書かれたと言われており、全編が太公と文王、武王との対話の形でまとめられています。それでは、次の興味深い歴史編集者が、姜子牙の「六策・文涛・守国論」をお届けしますので、見てみましょう！

【オリジナル】

文王は太公に尋ねた。「我々の領土をどうやって守ればいいのか？」

Taigong said: "Do not alienate your relatives, do not neglect your people, comfort your left and right, and control your four sides. Do not borrow the power of the country from others. If you borrow the power of the country from others, you will lose your power. Do not dig a ravine to build a hill, and do not abandon the root to treat the end. The sun must be bright, the knife must be cut, and the axe must be cut. If the sun is not bright at noon, it is called missing the time; if the knife is not cut, it is a period of loss; if the axe is not cut, the enemy will come. If the trickle is not blocked, it will become a river. If the __ is not saved, what can be done about the scorching fire; if the two leaves are not removed, the axe will be used. Therefore, the ruler should work on wealth. Without wealth, there is no way to be kind; without charity, there is no way to unite relatives. Ignoring relatives will harm, and losing the people will lead to failure. Do not borrow sharp weapons from others. If you borrow sharp weapons from others, you will be harmed by others and will not live long in the world."

文王は尋ねました。「仁と義とは何ですか？」

太公は言った。「大衆を敬い、親族を団結させよ。大衆を敬えば和が生まれ、親族を団結させれば歓喜が生まれる。これを仁義の修行という。他人に権威を奪われないようにし、他人の知恵に従い、他人の本性に従え。従う者は徳をもって責任を負い、従わない者は力で排除される。疑いなく彼らを敬えば、世界は平和になる。」

【翻訳】

文王は太公に尋ねた。「我々はどのようにして国を守ることができるのか？」

太公は答えた。「一族を疎んじてはならない。民を軽視してはならない。隣国をなだめ、天下の四方を掌握してはならない。国を治める権力を他人に委ねてはならない。国を治める権力を他人に委ねれば、君主の権威は失われる。溝を掘って土塁を積んではならない。根を捨てて枝を追ってはならない。太陽が正午の時は、日光浴の機会をつかむべきである。包丁を手に取ったら、屠殺の機会をつかむべきである。斧を手に取ったら、征服の機会をつかむべきである。」

太陽が明るい正午に太陽に身をさらさなければ、機会を失うことになります。ナイフで殺さなければ、機会を失うことになります。斧で敵を殺さなければ、敵はその機会を利用します。細流の水は、止めなければやがて大河となり、小さな火花は消さなければ、どうすることもできない猛火となり、新しく芽吹いた二枚の柔らかい葉も取り除かなければ、やがて斧で切り倒さなければならなくなります。

したがって、君主は国を繁栄させるために一生懸命働かなければなりません。繁栄がなければ慈悲深い政策を実行することはできず、慈悲深い政策がなければ一族を団結させることはできません。自分の親族と疎遠になれば、苦しむことになるし、自分の国民を失えば、失敗することになる。国を統治する権力を他人に譲ってはいけません。統治する権力を他人に譲れば、他人から害を被り、良い結末を迎えません。 ”

文王は尋ねました。「仁と義とは何ですか？」

太公は答えた。「人民を敬い、一族を団結させよ。人民を敬えば和が生まれ、一族を団結させれば喜びが生まれる。これが仁義の道理である。他人に権力を奪われないようにし、自分の洞察力と常識に従って物事を処理するのだ。従う者には親切にして雇用し、敵対する者には武力で排除するのだ。以上の道理をためらわずに守れば、世界は平和で従順になるだろう。」

【図】

「他国から国家の力を借りれば権威を失う」「他国から武器を借りれば危害を受ける」これはこの記事で繰り返し強調されている重要な点です。皇帝の権力が親族や宦官の手に渡り、国家が衰退した東漢末期の歴史は、この点を十分に証明しています。皇帝の母方および配偶者の親族は皇帝の親族であり、宦官はもともと皇帝の奴隷でした。東漢初期には、彼らが政治に干渉するのを防ぐために、彼らに対する統制は比較的厳格でした。

しかし、王朝の中期以降、ほとんどの皇帝は若くして王位を継承し、その母親が国を統治しました。皇族が政府を支配し、天皇は彼らの操り人形となった。皇帝は外部の親族の支配から逃れるために、周囲の宦官に頼って彼らを排除するしかなかったが、その結果、権力は再び宦官の手に落ちた。彼らは姻戚関係であろうと宦官であろうと、みな傲慢で横暴で、独断的な行動をとり、個人的なつながりに基づいて人を任命し、反対派を弾圧し、官職や称号を売り払い、人々の財産を略奪し、極度の政治的暗黒と腐敗を引き起こしました。

舜帝から崇帝、智帝、桓帝に至る20年余りの間に、梁尚とその子梁基が相次いで権力を握り、異族の勢力は頂点に達した。梁冀は残酷で、貪欲で、暴力的で、傲慢で、横暴な人物であった。かつて、9歳の智帝は彼を冗談で「横暴な将軍」と呼んだので、彼は智帝を毒殺し、15歳の義理の弟である劉植を皇帝にした。それが桓帝である。彼は宮廷におけるすべての重要な決定を下し、皇帝でさえも干渉することは許されず、宮廷の役人たちも彼の意志に反して行動することは決してなかった。

梁冀は公然と横領や賄賂を受け取り、財産を略奪し、金銭をゆすり取り、財宝を探し求め、贅沢な生活を送った。その後、梁冀の二人の姉妹である皇太后と王妃が相次いで亡くなり、梁冀は支えを失った。この時、長い間梁氏に不満を抱いていた桓帝は、数人の宦官と共謀して梁氏の権力を排除しようとした。

梁家の権力が消滅した後、朝廷の権力は宦官の手に移った。桓帝が梁家を滅ぼすのに協力した5人の宦官、山超、左剛、徐晃、居元、唐衡は同日に侯に叙せられ、また一部の下級宦官も昇進した。この人々もまた貪欲で残忍な吸血鬼の集団であり、競って豪華な邸宅を建て、親族を派遣して県や郡を統治させ、思いのままに人々から金銭を巻き上げていた。山超と他の5人の宦官とその親族は「世界中の人々を虐待し、彼らの生活を悲惨なものにした」。人々は彼らを憎しみを込めて「左慧天」や「徐臥虎」と呼んだ。 「巨多作」「唐良多」など。彼らの統治下で、東漢の政治情勢は暗く混沌としていた。

このように、東漢の政権は外戚と宦官の間で交代を繰り返した。この悪循環が続くと、東漢は徐々に衰退していった。