『文国文正公全集』の著者は誰ですか？内容は何ですか？

『文国文正公全集』は誰が書いたのですか？内容は何ですか？この本は全部で80巻あります。北宋時代の司馬光によって書かれた。南宋紹興初期に初めて刻まれたものです。次の興味深い歴史の編集者が詳細な記事の紹介をお届けします。

一般的なバージョンとしては、『四部従鑑』の『文果文正公全集』、『四庫全書』の『司馬文正公家集成集』、『従書集成初編』の『司馬文公全集』（14巻）、『四部北要』の『司馬文公全集』（14巻）などがあります。

司馬光（1019年 - 1086年）は、号を君子といい、陝西省夏県蘇水郷（現在の山西省）の人であり、蘇水氏と呼ばれた。

彼は博学で、数百の学派に精通していたが、儒教を重視し、仏教と道教を否定した。彼は儒教の倫理教育を主張し、儒教の倫理を一般家庭に直接浸透させることを要求した。彼が著した『文公家範』は、古代中国の家庭教育研究の重要な文献となった。朱熹は彼を北宋時代の道教の「六大師」の一人として挙げている。

『文正公全集』は司馬光の著作をまとめたもので、主な内容は詩、賦、追悼文、手紙、碑文、序文、注釈、随筆、追悼文、勅令、論議、政策問題、評論、歴史記録、墓碑銘、祭文などである。

その中で教育について論じた章には、「学校科挙に関する陳述書」、「風俗に関する陳述書」、「科挙会場への他省人募集の嘆願書」、「汀州学則追記」、「倹約と健康の指導」、「才徳について」、「富める者を卑しむるな」、「善悪の区別」、「学者の心得」、「学問の要点」などがある。

司馬光は哲学において漢代の董仲舒の神学的運命論を受け継ぎ、道徳原理と道徳原則は「天」が定めた普遍的で不変の教義であると主張し、心と自然の観点から後天教育の重要な役割を探ろうとした。

彼は言った。「天は万物の父である。子は父の命令に背くことはできない。臣は君主の言葉に背くことはできない。父が進めと言えば、子は進まないことはできない。父が止まれと言えば、子は止まらないことはできない。臣が君主に対しても同じである。したがって、君主の言葉に背くことは不服従であり、父の命令に背くことは不孝である。不服従で不孝な者は人々から罰せられる。従順で孝行な者は人々から報いられる。天の命令に背く者は天から罰せられる。天の命令に従う者は天から報いられる」（『世澤』）。

人の「賢さ、愚かさ、勇気、臆病さ、高潔さ、謙虚さ、貧しさ、富」はすべて生まれつき決まっており、自分の社会的地位を超えて不忠や親不孝をしてはならない、さもなければ「自然災害」や「人災」が起こると信じられています。彼は孟子の「性善」論に反対し、荀子の「性悪」論にも同意せず、「性は善と悪が混在したものである」という理論を唱えた。

彼はこう言った。「自然は人が生まれたときに天から授かったものである。そこには善と悪の両方が含まれている。したがって、賢者でさえ悪がないわけにはいかないし、愚者も善がないわけにはいかない。彼らが授かる善の量はさまざまである。最も善があり、最も悪が少ない人は賢者であり、最も悪があり、最も善が少ない人は愚者であり、半分善で半分悪がある人は平均的な人である」（『善悪についての雑多な議論』）。

司馬光はまた、科挙制度や学校改革に関して一連の重要な提言を行ったが、その中心となる考えは儒教倫理に基づく教育精神を復活させることであった。

彼は当時の科挙における重大な不正行為を批判し、「進士の受験生は修辞学ばかりに気を遣い、経文の勉強に力を注いでいない。明経の受験生は書物を暗唱するだけで道徳の原理を理解しておらず、道徳的行為に関してはどうしようもない」と述べた（『学校科挙について』）。

彼は、朝廷は「官吏をその道徳的性格に基づいて選任すべきであり、貪欲で、狡猾で、軽薄な者、権力者に執着し、邪悪な手段で出世を求める者は、すべて世論によって非難され、その時に見捨てられるべきである」と示唆した（同書）。

彼は、「道徳的性格に基づいた才能の選抜」は学校教育から始まるべきだと指摘し、教師自身がまず道徳的誠実さと能力の両方において模範となるべきだと信じていた。彼は教授の厳格な選定を主張し、「州立学校には教授が一人しかいてはならない。そして、州知事は地方政府の役人の中から欠点がなく、品行がよく、話が上手で、民衆に尊敬されている人物をその職に選任する。」

司馬光は家庭教育にも大きな重点を置き、家庭教育と学校教育が協力し、調整できるよう、子供たちに幼い頃から封建倫理の基礎教育を施すべきだと主張した。

彼が書いた『倹約訓』は、息子に「倹約」の美徳を教えるために書かれたものだった。彼は言った。「質素な人は欲望が少ない。欲望が少ない君子は物質にとらわれず、正しい道を歩むことができる。欲望が少ない悪人は自分の身体を大切にし、倹約し、犯罪を避け、家族を豊かにすることができる。」 （『倹約と康についての教え』）は息子に「昔の人は倹約を美徳としていた」という素晴らしい伝統を守るように教え、次のように警告した。「倹約で名声を確立した人が、浪費のために自らを破滅させた人は多く、そのすべてを数えることは不可能である。」

旧党の指導者として、司馬光の教育思想は改革派教育者王安石の教育思想とは異なっていたが、その倫理的な教育精神は朱子学の巨匠朱熹に高く評価され、中国の学術・教育史上一定の位置を占めている。