「Stone Nodding」はどのような背景で作られたのでしょうか？主人公は誰ですか？

『石のうなずき頭』は、『世を目覚めさせる第二の奇書』、『今昔五続奇譚』、『鴛鴦の書』としても知られ、明代に田然智蘇が書いた小説集です。この本は明代の崇禎年間に完成しました。次はInteresting Historyの編集者が詳しく紹介するので、見てみましょう。

この小説のテーマの元ネタは、主に古いニュースや歴史物語の翻案である。主な目的は、忠誠、孝行、貞操、正義、封建的な倫理と道徳を促進することです。例えば、「王本里が父を捜して世界中を巡る」は、孝行息子の王本里が父を探すために12年間もさまよい、多くの苦難を乗り越えた末に、ついに神や鬼を動かして父と子が再会するという物語です。 「江都市の孝行妻が自らの体を屠る」は、夫が家に帰って義母を養えるように、宗二娘が肉を売って自らの体を屠る物語である。内容的にもっと良い話もいくつかある。例えば、第八巻の「六庭で恋愛を売る貪欲な男」は、貪欲で残酷な、田舎の人々を搾取する悪徳官僚の呉愛涛の物語で、官僚社会の闇を反映し、ある種の暴露的な意義を持っている。

背景

この本の内容の多くは、前世代の非公式な歴史メモから改変されたものです。馮夢龍は、本書の冒頭の序文で、「石のうなずきは、聖公が虎丘で説法した話である。……朗仙は14冊の小説を書き、この名でまとめた。もし誰かが聖公は書けないと言ったら、私が代わりに説法しよう。うなずいて理解せず、清浄で都合の良い法に改宗する者は、石ほど良くはない」と述べている。著者がこの本を書いた目的は、世の中を風刺し、説法することだったことがわかる。 この本は明代の崇禎年間に書かれたものです。

導入

郭廷志

第1巻「郭廷の息子が名簿の前で認められる」の登場人物。名は喬、号は廷智。明代の南直里瀘州府合肥県出身の学者。眉間に大きな黒いほくろがあります。科挙で何度も挫折した後、彼は母方の叔父で広東省楽昌県の県令である王燕のもとを訪れ、朝廷の税金や賦課金を支払えない米老人や、借金を返すために身を売った米清傑を手厚く助けた。彼は娘を嫁がせてほしいという老人の要求を固く拒否したが、後に清傑が彼に執着していることに気づき、婚約を破棄して清傑を側室とした。 2年後、彼は妊娠5か月の青傑と別れ、生まれてくる赤ん坊に郭子と名付けて帰国した。家に帰ると、私は清姉さんのことを忘れていました。彼は57歳で科挙に合格し、郭子と同じ名簿に載った。父と息子はお互いを認め合い、清潔は一族に戻り、家族は再会しました。郭喬は厳しい人生を送り、弱者に同情し、寛大で正義の人でした。作者は彼を肯定し、このイメージを使って親切には報いなければならないという考えを広めました。彼の一族の跡継ぎは米家と彼の息子の徳燕に受け継がれました。

呂孟賢

第二巻『河上で妻を捜す陸夢仙』の登場人物は、名をコンルー、愛称をボー・ピといい、明代成化年間の揚州江都の出身である。彼は10歳の時に老学者の李月伯に文学を学び、その師の娘の李妙慧と結婚した。結婚して3年後、彼は科挙を受けるために北京へ行ったが不合格となった。帰国したら嘲笑されるのを恐れ、家族に知らせずに西山に隠れて勉強した。呂家は孟賢の死を誤って知り、飢饉のため生活の糧がなかったため、妙慧を江西省の塩商人謝琪と結婚させた。 3年後、孟献は科挙に合格して進士となり、江西省を巡業して帰国した時、その結果を後悔した。彼は金山寺を訪れたとき、壁に妙慧の書いた詩を見て、彼女を追って江西省に行き、妻と再会した。

王本麗

第3巻「王本礼、父を捜して世界を旅する」の登場人物。名は袁、号は本里。明代北直隷文安県光華郷の人。ユクサンさんが生後7、8か月のとき、父親のユクサンさんは政府による重税と拷問、迫害に耐えられず故郷を去りました。彼は、物心がつくころからずっと父親を見つけたいと思っていました。学校に通い始めてから、その決意はより強くなりました。父親を見つけられないなら、自分の首を切って自殺すると誓ったのです。彼の母親は結婚したら彼を解放すると約束し、彼は本当に結婚の3日後に家を出ました。彼は父親がどこにいるのか知らなかったが、山東省の人々は親切で誠実で、習慣も故郷のそれに似ているだろうと推測した。斉魯各地の検索に便利です。お金が尽きると、彼は食べ物を乞い、夢の中に天衡が現れた天衡島にたどり着きました。それから、河南省衛慧県の孟義寺までずっと歩き、12年かけてようやく父親を見つけました。父親は罪悪感を感じ、帰りたくありませんでした。頭を地面に打ち付けたところ、血が噴き出しました。住職は心を動かされ、王宇に早く帰るよう説得し、二人は故郷に戻って再会しました。

作品鑑賞

テーマ

第3巻「王本里、父を捜して世界を旅する」は、孝行息子の王元が父を捜して何千マイルも旅し、再会のために父を連れ帰ろうとする物語です。この話は、李卓武の『続集書』と『明史』第297巻の『王元伝』に収録されています。 『うなずく石』は、物語の基本的な真実性を維持しながら、それを再現し、物語を豊かにし、環境設定、風景の描写、細部の描写、心理描写を用いて物語を生き生きとさせている。この物語は、王本礼の父が政府の厳しい課税に耐えられず、妻子を捨てて遠くへ逃げなければならなかった悲惨な状況を描いています。これは、税金が重く、政府が各階層の人々に圧力をかけ、人々が生計を立てられず、家を離れなければならなかった明代末期の社会の現実を反映しています。作者は、王本里が成長するにつれて父に対する素朴な愛情と孝行への献身を肯定しています。世界中を旅して父を探す王本里の孝行の描写は、愚かな孝行ではなく、正常な人間の倫理の説明です。

第一巻「郭廷之、前列で子を認める」は、「親不孝は三つあり、最も悪いのは子孫を残さないことである」という倫理観を広め、子を持つことは運命づけられているという宿命論を唱え、善行は報われるという因果応報の観念を体現している。物語の主人公である郭喬は学識の高い人物ですが、科挙に何度も失敗しています。科挙に嫌気がさし、故郷を離れて遠くへ旅立ちます。途中で、彼らは、ミ・ティエンルーという老人が、裁判所に金と穀物を借金していたために、県政府に逮捕されるのを目撃した。彼の娘は父親の罪を償うために自分を売った。郭喬は彼らの窮状に同情し、税金を支払うために銀十両を寄付し、老人は救われました。その後、郭喬は荒野で米氏とその娘に出会い、その恩に報いるために、米氏は自分の娘を郭喬の側室として与えることを主張した。やがて、郭喬は20年ぶりに故郷に戻った。郭喬が妾と別れたとき、妾はすでに妊娠しており、後に男の子を出産した。郭正の妻が産んだ男の子は18歳で亡くなった。郭喬は私が郭子という男の子を産んだことを知りませんでした。その後、郭喬は科挙に合格し、郭子も科挙に合格した。父と息子は最初、お互いを知らなかったが、後にお互いを認識した。二人は一緒に故郷に戻り、家族は再会し、家系を継ぐ人がいることを皆が喜んだ。これで著者の倫理と宿命論のテーマが完成しました。

第七巻「三古恩霊物語」は、科挙制度の欠点を間接的に反映している。幽霊が伝えるテーマはナンセンスであり、人間が伝えるテーマは事実である。この小説を読むと、当時の官僚の偽善と学者の腐敗が分かります。第 8 巻「六庭で恋を売る強欲な男」は、官僚や横暴者による人々の搾取、特に実業家やビジネスマンに対する恐喝について書かれています。物語の主人公である呉艾涛は荊州路管理事務所の税務監督官であり、荊州市の外に駐在していた。彼は権力を乱用し、罪状を捏造し、王大朗の財産を没収し、王家の7人を殺害した。恵州の裕福な商人から数百万金相当の商品をゆすったり破壊したり、恵州の商人である王を侮辱したり殴ったりした。人々は彼を「五皮皮」と呼んだ。官僚的地主階級と産業家・実業家の間の鋭く和解不可能な矛盾を直接描写した貴重な作品です。しかし、物語の結末はやはり因果応報で、呉艾涛は悲惨な死を遂げ、家業は完全に破滅し、娘は売春婦となり、息子は貧困のため泥棒となる。

この本の著者は封建社会における女性の悲劇的な運命に深い共感を抱いており、それが女性差別を行った同時代の作家たちの作品とは明らかに異なっていることは特筆に値します。 『后関県の女勇者の復讐』は思想的内容が強い作品である。物語は、大地主で暴君のファン・リウイが学者のドン・チャンの妻であるシェントゥを乗っ取ろうとしたというものです。彼は盗賊と仲良くなり、官僚に賄賂を贈り、ドン・チャンに罪を着せて死に至らしめました。神徒は知恵を働かせて夫の仇討ちをし、夫の敵を5人続けて殺し、人々を大いに喜ばせました。著者は神徒の正義と勇敢さを熱烈に称賛し、彼女の知恵、強さ、勇気を肯定した。 「乞食女が夫と再婚」では、著者は乞食女の知性、価値ある資質、美しい容姿を描写することに重点を置いています。最終的に彼女は夫と再婚し、幸せな生活を送ります。このキャラクターは多才で型破りです。 「玉笛の少女の生まれ変わり」は、奴隷たちの悲劇的な運命を描き、同情と賞賛を呼び起こす作品です。しかし、一部の巻の性的描写は露骨で、明代末期の退廃的な社会情勢を反映している。例えば『潘文子、元陽墓に出会う』は、当時の社会情勢に深く影響された異常な男の愛を描いている。

一方で、著者は女性の生活、思想、その他の生活状況に対して大きな人道的関心を示し、女性の悲惨な経験に同情し、女性が当然得るべき社会的地位を認識している。他方で、著者は、親孝行や貞操といった無知な封建的思想を利用して、女性に要求している。両者の明らかな矛盾は、著者自身の複雑な思想を反映しており、さらに明代末期の社会雰囲気における進歩的な人文主義思想と後進的な封建主義思想との激しい闘争を反映している。

芸術的特徴

著者は芸術的追求のレベルが高く、前世代の物語を翻案するだけでは満足せず、現代の歴史的事実に基づいて鮮やかに再現しています。それ以前は、古典民俗小説『三演』や『二派』でさえ、過去の王朝の民間作品の収集と改訂に過ぎませんでした。少数は作者自身の創作であるが、全体としては題材、文体、作風などにおいて原作を踏襲している様子がみられ、創作スタイルや芸術性は均一ではない。 『石のうなずき』は、国語文学の優れた伝統を継承するだけでなく、史記、詩歌、戯曲など、さまざまな文学スタイルの長所を吸収して、統一されたスタイルを形成しています。

『うなずき石』は作家文学として、独特の芸術的貢献をしている。第一に、歴史文学の文体を継承・発展させ、「悪はすべて悪、美はすべて美」という古代の芸術的伝統を打ち破り、単一の純化された人物の個性を描くことから、多面的で複雑な人物の個性を描くことへと移行している。第二に、この悲劇は中国の小説やオペラのハッピーエンドのテンプレートを薄めてしまう。前述のように、この擬似俗語物語集には大小さまざまな悲劇が含まれており、14 の物語のうち 5 つは悲劇的なクライマックスで終わります。そのため、小説における現実的な要素が大幅に強化され、伝説的な要素が軽減される。いくつかの側面では、物語文学のプロットベースの描写から逸脱し、外部の現象を反映することに焦点を当てることから、登場人物の内面世界を示すことへと広がります。第四に、中国の古典詩とオペラ全体の美的意識を吸収し、詩と舞台効果の魅力を追求しました。

『石頭』の構造は『排安静奇』と似ており、序文と物語の中に散りばめられた独白を十分に活用して、人間としての道理を説き、テーマに奉仕している。 『うなずく石』は、前後のいくつかの俗語小説と比較すると、愛を讃え、女性の貞操を重視しないなど、大胆に伝統的な観点を打ち破る部分があり、また他の小説よりも強い戒めと懲罰の感覚を持っている。例えば、ほとんどの小説では、密かに婚約した男女が駆け落ちする場面が描かれています。男性が科挙でトップの成績を収めたり、科挙に合格して栄光のうちに帰国すると、女性の両親は必ず以前の恥辱や屈辱を忘れて大喜びします。駆け落ちした男女は必ず仲睦まじく暮らし、裕福で繁栄し、多くの子供をもうけ、長生きします。