古典文学の傑作『太平天国』：統治部第六巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が統治省の第6巻を詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○ トリビュート

『家伝』には、艾公が孔子に政治について尋ねたとある。孔子はこう答えた。「政治において最も急務なのは、人民を豊かにし、長生きさせることだ。」 公は尋ねた。「どうすればそれができるのか？」 孔子はこう言った。「労働と労力を減らし、税金を減らせば、人民は豊かになる。礼儀と道徳を促進し、犯罪と暴力を遠ざければ、人民は長生きする。」

Zigongは、Qiの王があなたに尋ねました。「政府の王はあなたに政府について尋ねました、「それぞれが自分のビジネスを持っています。キーの王はパビリオンとテラスに贅沢で、庭に浸り、音楽と踊りを楽しんでいました。彼の知恵は、「政府の鍵は、狭い教育システムを備えた広大な土地です。

閔子謙は費の太守であり、孔子に政治について質問したとも言われている。孔子は言った。「徳と法を以て。徳と法は民を統制する道具であり、馬のくつわと手綱と同じである。」子謙は言った。「古代の政治について伺ってもよろしいでしょうか？」孔子は言った。「古代の政治では、皇帝は内師を右腕として用い（内師は王の八権と説法、受理と問答、王に王の統治を聴取するよう命じた）、徳をくつわと手綱、百官を手綱、刑罰を鞭、民を馬とした。そのため、彼は数百年にわたって間違いを犯すことなく天下を統制した。馬を統制するのが得意な者はくつわと手綱を調整し、手綱と鞭を揃える。民を統制するのが得意な者は徳と法を統一し、百官を調整する。刑罰は必要なく、天下を統制する。」

もう一つの物語: 子有は孔子に尋ねた。「あなたは子勝の優しさについて話したがっています。聞いてもいいですか?」孔子は言った。「優しさとは民を愛することにあります。」子有は言った。「民を愛することは道徳教育と呼ばれます。優しさとどう比べられるでしょうか?」孔子は言った。「子勝はすべての子供たちの母親のようなものです。彼女は子供たちに食べ物を与えても、教えることはできません。」子有は言った。「それについて話してもいいですか?」孔子は言った。「子勝は冬の川を渡るのに馬車を使いました。彼は心から子供たちを愛しましたが、教えませんでした。」

Another saying: Confucius said to Mi Zijian: "You govern Shanfu and the people are pleased. How did you achieve that?" He replied: "It is the governance of the Unbalanced. The father cares for his son, and the son cares for the orphans and mourns the mourners." Confucius said: "Good. It is a minor detail. The people will follow, but it is still not enough." He said: "In Unbalanced, the father serves three people, the elder brother serves five people, and the friend serves eleven people." Confucius said: "A father serves three people, so he can teach filial piety; an elder brother serves five people, so he can teach brotherly love; a friend serves eleven people, so he can promote goodness. It is the middle detail. The people will follow, but it is still not enough." He said: "There are five people in this place who are more virtuous than the Unbalanced. The Unbalanced serve them and measure them. They all teach the Unbalanced how to govern." Confucius sighed and said: "The greatest thing is this."

また、孔子が初めて中都（中都は魯の都市名）の市長に就任したとき、健康維持と死者送別の規則を守ったとも言われています。老人と若者は食べ物を分け（例えば、50歳以上の人は穀物を分けた）、強者と弱者は仕事を分け（つまり、重労働に関しては、各人に適切な仕事が割り当てられる）、男性と女性は道を分ける、といった規則です。道で落とし物を拾う人もいませんし、偽造品も出ませんし、市場で間違った価格で買う人もいません。 （それぞれがその品物と同じであり、その間に偽りはない。）棺は4インチ、外棺は5インチです。墓は丘の上に作られ、封印も樹木もありません。実施から1年後、四方の諸侯もこれに従った。

また、米子堅は魯の山府太守を務めていたが、魯の王が讒言を聞いて政務を妨害することを恐れて辞職したとも言われている。したがって、あなたの親しい事務員 2 人に一緒にオフィスに行ってもらい、手紙を書いてもらってください。誰かが書いているときは、彼はいつも肘を抑えていました。字が下手だと、彼は怒っていました。二人の役人はこれを心配し、魯に戻るよう求めた。米子堅は言った。「あなたの字は下手だ。戻って頑張って書きなさい。」二人の役人は戻って王に報告した。「米子堅は私たちに書くように言ったが、肘を引っ張った。彼の字は下手で、彼は私たちに腹を立てた。城中の役人たちは皆彼を笑った。だから私たちは出て行って戻ってきたのだ。」魯王は孔子にこのことを尋ねた。孔子は言った。「米不奇は君子である。その才能は君主を補佐するのに適しており、謙虚になって善福を治め、自分を試した。米子はこれを戒めとしたと思うか？」公は目を覚まし、ため息をついて言った。「これは私の不甲斐なさだ。私は何度も米子の政策を乱し、彼の良い点を批判した。二人の官吏がいなかったら、私は自分の過ちに気づかなかっただろう。あなたがいなかったら、私は目を覚ますことができなかっただろう。」彼はすぐにお気に入りの使者を米子に遣わして言った。「これからは善福は魯の所有物ではありません。私たちはあなたの規則に従います。あなたは他の人に都合の良い人を決めてください。5年ごとに要点を教えてください。」米子は敬意を持って命令に従い、政策を実行することができました。そこで山府が統治されました。親切と正義を教え、親族を敬い、誠実と博愛を重んじ、最大限の慈悲と誠実さを持ち、忠誠心と信頼感を持ちなさい。そうすれば、人々はこれに感化されるでしょう。

孔子の弟の息子である米子堅と米子堅も官吏を務めたと伝えられている。孔子は、三重のそばを通りかかり、彼に尋ねた。「就任以来、あなたは何を得て、何を失いましたか？」三重は答えた。「私は何も得ていません。ただ、三つのことを失いました。私は王の政務に携わる僧侶のように耳が聞こえません。何も学べないので、学んだことを理解できません。給料も少なく、親戚にお粥を十分に食べさせることができないので、家族はますます疎遠になっています。急務が多すぎて、死者や病人を見舞うことができないので、友人との付き合いも失っています。これらが私が失った三つのことです。」孔子は不満だった。私は子建のところへ行き、孔米のような質問をしました。孔子は答えた。「私は出仕してから何も失わず、三つのことを得ました。まず誦経を唱え、今は実践しています。これは私の学問が誠実で明確であることを意味します。私は給与に応じて親戚を養っています。これは私の肉親と血縁が近いことを意味します。また、公務をしながら病人の弔いや問診をしています。これは私の友人がより忠誠であることを意味します。」孔子はため息をついて子堅に言った。「なんと君子だ！（彼のような男はやはり男だ。）魯には君子がいないのに、どこでこのような人を見つけられるのか？」

「グーユ」は言う：Qiのデューク・フアンは郊外でグアン・ゾンに会って、彼と一緒に座ったとき、彼は言った。 Ubinesと6つの側室（それらを側室と呼ぶのはちょうどあります。「Nine」という言葉は、それらをすべて尊重することを意味します。戦車は引き裂かれ、兵士たちは残りの側室が展示されるのを待っていました。 、遊ぶための車。裂、壊れた。）俳優や女優は前にいて、徳のある人は後ろにいます。（俳優や女優はそうではありません。）したがって、国が日々改善せず、月ごとに成長しなければ、祖先の寺院がきれいにならず、国の祭壇が養われないのではないかと心配しています。このような理由でどのように統治すればよいのか、あえて尋ねますか？」管子は答えました。「昔、私たちの祖先の昭王と穆王は、文王と武王の例に倣って功績を挙げました。（周の官吏の功績は最初の功績です。つまり、昭王には欠点がありましたが、文王と武王の例に倣って功績を挙げ、名を馳せました。）老人を集めて、人々を道と比較します。（合、会う。叟、古い。比、正方形. 校、試験。人々の道徳、倫理、芸術を調べ、有徳なものを奨励する。) 記号を民の規則として立て、規則に一致させる。(式、使用。權、均衡。人々を統治し、規則に一致させる。) 比較して測定する。(数を比べる。跟、接続する。度、法。) 根から始めて終わりにする。(端、等しい、起、修正。まず根を均等にしてから終わりを直すという意味。) 賞で奨励し、罰で矯正し、順位をつけて民の規則とする。(班、次。序、列。甸、等。毛、發。统、经。老人と若者に秩序を持たせ、民を統治する規則とするために順位を付けるという意味。桓公は「どのように行うのですか」と尋ねた。管子は答えた。「昔、聖王が天下を治めていたとき、国を三国に分け、郊外を五国に分けました。（三は3つの国、五は郊外と内域、五は5つの意味です。郊外と外域は3つの軍に分かれ、郊外は5つの部下に分かれています。聖君は唐や呉のようなものです。）彼らは人々の居住地を定め、仕事を完成しました。（官庁の役人や田畑の農民など、4つの階級の人々にそれぞれ仕事をさせて、仕事を完成しました。）最後に廟（埋葬地）を作り、6つの柄を大切にしました。（柄はもともと生、死、貧、富、貴、謙の6つの柄でした。）

また、QiのDuke HuanはGuan Zhongに「今は安全です。王子に仕えたいです。それは可能ですか？」と答えました。鎧と武器を修理すると、王が攻撃するツールを迅速に達成することは困難です。公爵は「それをする方法」と言った。五つの家が一つの道を形成し、道の長は一人である。十つの道が一つの村を形成し、村には官人がいる。四つの村が一つの連を形成し、連の長は一人である。十つの連が一つの郷を形成し、郷には一人の良人がいる。 （善人は村人であり、また高官でもある。）彼は軍の指揮官である。 （彼は軍の常任指揮官である。） 5つの家が1つの道を形成し、5人がグループを形成し、道のリーダーが彼らを率いる。 （家にいるときは道を形成し、外出するときはグループを形成し、代理政府と呼ばれる。） 10の道が1つの村を形成し、50人が小軍を形成し、村には彼らを率いる指揮官がいる。 （小軍は軍の戦車である。指揮官が乗るものなので、小軍と呼ばれる。『詩経』には「小軍は攻撃して収穫する」とある。昔、1台の戦車には22人の歩兵がいて、指揮官は50人の兵士を持っていた。） 4つの村が1つの中隊を形成し、200人が兵士を形成し、中隊長が彼らを率いる。10の村が1つの郷を形成し、2000人が旅団を形成し、郷の善人が彼らを率いる。 5 つの郷ごとに 1 人の指揮官がおり、すべての民は 5 つの郷の軍隊に率いられて 1 つの軍隊を形成します。 （五つの湘、各軍には五つの湘がある。湘市湘は湘である。一万人で一軍を構成する。これは斉の制度である。周では一万二千五百人で一軍を構成する。帥がリーダーである。）したがって、三つの軍には中央軍の太鼓、国民軍の太鼓、高軍の太鼓がある。春には、軍隊を訓練して農作物を探し、動員します。（春の農耕は「ソウ」と呼ばれます。軍隊を動かすということは、人々を組織するということです。『周書』では、春の中頃に軍隊を動かし、その後に田畑を探すように教えています。）秋には、狩りをして軍隊を訓練します。 （秋の野を狩猟といいます。『周書』には秋の真ん中に兵士を訓練し、その後野で狩猟すると書かれています。）そのため、村では兵士を集団で組織し、郊外では軍隊を組織します。内部の教えが完了したので、移住しないように命じられました。 （移住は矯正と同じである。）同じグループの人々は、犠牲における同じ喜び、死と葬儀における同じ悲しみ、そして同じ災害を共有します。人はみな似た者同士で、一生を共に暮らし、幼いころは一緒に旅をします。そのため、夜に喧嘩をすると、お互いの声が聞こえて仲がよくなりません。昼間に喧嘩をすると、お互いの目が見えて、お互いがわかります。彼らの喜びは、お互いのために命を落とすほどです。 （互いに助け合うため）共に生きる時は喜びを共にし、共に行動する時は和を共にする。（彼と彼は同じである。）死ぬ時は悲しみを共にする。それゆえ、守る時は共に堅固であり、戦う時は共に強い。陛下はそのような兵士三万人を率いており、不正を罰し周王朝を守るために全国を進軍しています。世界のどの大国の君主も彼らに抵抗することはできません。 「（御、当。）

晋の文公元年の春、すべての官吏に属と功績を与えた。（属は会うこと、付は与えること。職と功績を与えること。）彼らは責任を免除され、徴税も少なく、施しも少なかった。 （責任を放棄し、罪を犯し、美徳を与えます。彼女は禁止をgiveめます。少数のお金を分けて、貧しい人々を救い、貧しい人々を救い、貧しい人々を救います。貿易、農民に恩恵をもたらし、時間を奪わないでください。 （定期的、通常。物、物。すべてのことを決定するために、通常の役人を廃止します。）正しい名前と育成カテゴリ。 （名を正せ、目上の者と目下の者をそれぞれの立場で名を正せ。善を養い、善を上げる。）旧族を敬え、（功績のあった老臣の徳を見せる。）親族を愛し、徳のある善を見せる（見せる、見せる）。貴人を敬い、好意を抱け、（国の高貴な臣を敬い、丁重に扱え。）功績を報い、年長者に仕え、旅人を丁重に扱え（裏切り者、客）。旧友と親しくなれ。 （恭王の時代からの古い友人）徐、季、胡、季、阮、羲、白、仙、楊社、董、韓は、実際に皇帝に近い地位を占めています。 （旧十一姓は晋の旧氏族。近官は朝廷。）側室のうち最も優秀な者は中官を統括し、（側室は同姓。中官は内官。）異姓の有能な者は遠官を統括する。 （辺境の官吏は郡や村から出ている） 公は貢物を受け、高官は領地を受け、学者は土地を受け、庶民は労働を受け、商人は商人である。『周書』には商人がいて、物の取引を知っていると書かれている。食料を受け取る官吏は彼らに報告する。 召使は給料を受け取る。（学者や官吏は給料を受け取り、官車を受け取った官吏は給料を受け取り、官車を受け取った官吏は給料を受け取り、官車を受け取った官吏は給料を受け取り、官吏を受け取る官吏は官職の大きさに応じて給料を受け取る。） 肉屋を務める官吏は追加の給料を受け取る。 （正式な宰相は家臣。賈とは高官に与えられる追加の土地のことである。『論語』では袁献が宰相であった。）政府は平和で、人民は繁栄し、財源は不足していない。 （フー・アン）

『呂氏春秋』には、武忌が旅の途中、魏武侯が自ら護衛して川を渡り、武忌に尋ねた。「殿、西河をどのように治めるのですか？」武忌は答えた。「忠誠と信頼と勇気と勇敢さで。」武侯は言った。「4つあれば十分です。この4つを頼りにしてください。」

また、米子堅は善福を治めていたとも言われています。善福が治められている間、彼は琴を弾き、殿を離れませんでした。呉馬奇は星とともに昇り、夜も昼も休むことなく自ら国を治め、山府も治めた。呉馬奇は米子に理由を尋ねた。米子は言った。「人に頼るというのは、自分の力に頼るということだ。自分の力に頼る人は自然に疲れるが、人に頼る人は自然にリラックスする。」米子は紳士だ。

彼はまたこうも言った。「民衆に欲望がなければ、君主が徳高くても間違いを犯すことはできないだろう。」欲望のない者にとって、皇帝は奴隷と同じであり、彭祖は死んだ子供と同じである。皇帝は最も高貴であり、世界は最も豊かであり、彭祖は最も長生きである。本当に欲がないなら、この三つは奨励する価値がない。したがって、人がより多くの欲望を持つほど、より多くのものを得ることができます。欲望が少ないと、使えるものも少なくなります。欲望のない者は使えない。一番になることが上手な人は、人々の無限の欲望を満たすことができるので、無限に利用されることもできます。しかし、欲望が正しくなければ、自分を治めるのに使うと若くして死に、国を治めるのに使うと滅びてしまいます。犬の群れが一緒に暮らしているときは、みんなおとなしい。しかし、焼いた鶏肉を投げつけると、犬たちは互いに戦い、骨を折ったり、腱を切ったりする。これが闘いの芸術である。よく統治された国では、国民は正しいことをするために競争する。混沌とした国では、国民は不正をするために競争する。強い国では、国民は雇用されて幸せになるために競争する。弱い国では、国民は雇用されないために競争する。

彼はまた言った。「桀と周はそれを取り除く手段をもってそれをもたらした。たとえ罰が厳しく、刑罰がきびしかったとしても、それが何の役に立つだろうか？非常に寒いときは、人々が暖かくなるのはよいことだ。非常に暑いときは、人々が涼しく逃げるのはよいことだ。」したがって、人々は定住する場所を持たず、利益が見つかれば去っていくのです。天子になりたいなら、人々がどこに動いているかを知っていなければなりません。今の世界は極寒だったり極暑だったりしますが、人々は逃げることなく、集まって調和して行動します。 (暴動に相当) 民衆が逃げなければ、王は廃位され、暴君は幸運に恵まれ、民衆は絶望するだろう。

『家伝』には、子路が3年間普陀を統治したとある。孔子はそこを通り過ぎ、その領土に入り、その善良さを3度称賛した。子貢は手綱を握り、「彼らの善良さについて聞かせてもらえますか？」と尋ねた。孔子は言った。「彼らの領土に入ると、田畑は皆よく植えられ、草は広く、溝は深く掘られています。これは彼らが礼儀正しく、信頼できるため、人々はよく働きます。彼らの町に入ると、壁や家は堅固で、木々は青々としています。これは彼らが忠実で寛大であるため、人々は怠け者ではありません。彼らの庭は非常に静かで、誰も命令に従いません。これは彼らが明確で決断力があるため、彼らの政治は乱れません。この観点から、たとえ彼らを3回褒めても、彼らの美しさを達成できるでしょうか？」