戦国時代後期の作品『韓非子』全文と翻訳注

『韓非子』は、戦国時代後期の朝鮮法家の巨匠、韓非の著作です。この本には55章が現存しており、合計約10万語に及び、そのほとんどは韓非自身の著作である。 『韓非子』は、法、兵法、権力を融合させた韓非の法治理論の推進に重点を置き、秦以前の法家理論の頂点に達し、秦の六国統一に理論的武器を提供し、同時にその後の封建独裁制度に理論的根拠を提供した。それでは、次の興味深い歴史編集者が安全性について詳しく説明していきますので、見てみましょう。

安全な方法は 7 つ、危険な方法は 6 つあります。

安書：第一に、賞罰は善悪に基づく。第二に、福と不幸は善と悪に基づく。第三に、生と死は法に基づく。第四に、徳のある人と悪い人がいるが、愛や憎しみはない。第五に、愚かな人と賢い人がいるが、賞賛や批判はない。第六に、大きさはあるが、意図的な尺度はない。第七に、信頼性はあるが、欺瞞はない。

危険な道：1は、縄の内側を切ること、2は、法の外を切ること、3は、他人が損害を受けているところで他人を利すること、4は、他人が困っているところで他人を楽しませること、5は、他人が安楽なところで他人を危険にさらすこと、6は、愛する人に近づかず、憎む人から遠ざからないこと。こうして人々は人生を楽しむ理由を失い、死を大切に思う理由を忘れてしまいます。人々が人生を楽しまなければ、君主は尊敬されないだろう。人々が死を重んじなければ、君主の命令は実行されないだろう。

世界中の人々は、外見上は極めて聡明であり、物事の判断に最善を尽くし、動くことで勝利し、静止することで平和を得られるようにしましょう。よく統治された世界では、人々は正しいことをして幸せに暮らし、間違ったことをして自分を守ることができます。悪人は少なくなり、紳士は増えるでしょう。したがって、国は常に安定し、国家は長期間にわたって平和な状態を保つことになります。左の走る車には仲尼はおらず、ひっくり返った船の下には伯夷はいない。したがって、命令は国の船であり乗り物です。平和な時代には知恵と誠実さが生まれ、危機の時代には争いと卑劣さが生まれます。したがって、国を安全に保つ方法は、空腹のときに食べ物を与え、寒いときに衣服を与えることであり、そうすることを強制せず、自然にそうすることである。古代の王たちは竹と絹で自らの教えを表現しました。彼らの教えは明快だったので、後世の人々もその教えに従いました。今、人々が飢え、寒さに苦しみ、食べ物や衣服を奪われれば、本瑜でさえ動くことができず、自然が放棄されれば、道に従っても立つことができない。強くて勇敢な者が望むことをできないなら、リーダーは平穏でいられない。皇帝は不平を言うことなく職務を全うするために最善を尽くした。すると次の応答は「何もない」です。何もなければ、法は無視されます。法律は国の基礎ですが、法律が軽視されれば、成果は得られず、名誉も確立されません。

昔、扁鵲が病気を治すとき、刀で骨を突き刺し、国の危機を救ったとき、忠誠心で耳を撫でたと聞きました。骨を貫くので、身体に軽い痛みを引き起こしますが、身体に長期的な利益をもたらします。耳に触れるので、心に軽い反抗を引き起こしますが、国に長期的な祝福をもたらします。したがって、重病の人が痛みに耐えることは有益であり、強く毅然とした君主が幸運を耳にすることは有益である。痛みに耐えながら、扁鵲はあらゆる技術を駆使し、耳を撫でながら子胥は失敗しなかった。それは長寿と健康の秘訣です。病気なのに痛みに耐えられないなら扁鵲の技を失うことになる。危険にさらされているのにそれに注意を払わないなら聖人の意図を失うことになる。このように、長期的な利益は長く続かず、名声や名誉も長くは続かないでしょう。

君主は堯のように自分を押し付けたり、子胥のように臣下を責めたりはしない。幸いにも、殷の民は皆、碧干のようである。皆が碧干のようであれば、君主は失敗せず、民は滅びないであろう。もし自分の力で国を治めず、幸運にもビ・ガンのような人になれなければ、国は決して平和にならないだろう。もし堯と舜が廃され、桀と周が即位すれば、人々は彼らの長所を享受できず、彼らの短所を心配することになるだろう。強みを失えば国は何も成し遂げられず、弱みに固執すれば国民は幸せに暮らせない。何の功績もないのに人民を支配し、不幸をもたらすことは人民に対して実行できることではありません。こうなると、上司は部下を指揮できず、部下は上司に奉仕できなくなります。

安全は強さや弱さではなく、善悪によって決まります。生き残るか破滅するかは、数ではなく現実にかかっています。そのため、斉には一万の戦車があったが、その名は実に合わず、国の上部は空虚で、内部は名実ともに満たされていなかったため、大臣たちは王位を奪取することができた。皇帝は善悪の区別なく人を殺し、功績のない者に褒美を与えて、中傷する者たちにへつらったり騙したりさせ、罪のない者たちを罰して、せむしの者たちの本性を切り裂かせます。欺瞞を正義とし、自然を悪とみなすと、小さな利益が大きな利益に打ち勝つことになる。

賢明な君主は内面が強いので、外面では間違いを犯さない。身近なものを失っても、遠くで滅びない人はいない。そのため、周は殷を征服したとき、庭の失われた品々を拾い集め、殷が庭に失われた品々を残さないようにしました。そして、周はほんの少しの領土も奪おうとはしませんでした。どうして自分の立場を変える気になったのですか?

賢い君主の道は法律に忠実であることであり、彼の法律は彼の心に忠実であることです。したがって、彼は困難なときに法律に従い、離れたときに法律を反省します。堯は同時代の人々と密接なつながりがなかったが、彼の徳は実践された。舜は居場所がなかったが、彼の徳は後世に受け継がれた。昔から道を立て、永遠に徳を重んじることができる人を名君といいます。

安全翻訳

国を安定させる方法は 7 つあり、国を危険で混沌とした状態にする方法は 6 つあります。

安定の方法：第一に、賞罰は善悪に基づきます。第二に、福と不幸は善と悪に基づきます。第三に、生と死は法に基づきます。第四に、善人と悪人は現実に存在しますが、個人的な好き嫌いに基づいて判断することはできません。第五に、愚かさと賢さは客観的に存在しますが、他人の誹謗や賞賛に基づいて判断することはできません。第六に、物事を測る客観的な基準があり、主観的な推測ではありません。第七に、約束を守り、ごまかしをしないでください。

危険と混乱を引き起こす方法：第一に、ガイドラインを超えて木を切ること、つまり私利私欲のために法律を曲げること。第二に、法律に従わずに独断的な決定を下すこと。第三に、他人の不幸を利用して計画を立てること。第四に、他人の不幸を利用して楽しみを作ること。第五に、他人の安全な生活を危険にさらすこと。第六に、好きな人と離れ、嫌いな人とも離れること。そうなれば、人々は人生を楽しむ前提と死を恐れる条件を失うことになる。国民が生きることに満足していなければ君主は尊敬されないし、国民が死を恐れていなければ法律は施行されない。

世界中の人々が法の範囲内で知恵と才能を存分に発揮し、法の範囲内で最大限の力を尽くすことができれば、戦争に勝利し、国の安定を保つことができます。平和な社会では、人々は幸せに暮らし、良いことをし、自分の体を大切にして悪いことをせず、悪人は少なく紳士は多くなります。したがって、国は永遠に存続し、国は平和になります。孔子のような賢い人はスピードを出す車の中には現れず、伯易のような正直者はひっくり返った船の下には現れない。したがって、法律は国の船であり車です。平和な時代には賢明で正直な人々が現れ、危機の時代には争い好きで貪欲な人々が台頭します。したがって、お腹が空いたら食べる、寒いときには服を着るのと同じように、国に安定をもたらす法律は、命令されなくても自然に必要になります。古代の王たちは竹と絹に法律を書き記しました。その原則は客観的な法律に即していたため、後世の人々はそれを信じることができました。もし人々が飢えや寒さに苦しむときに、衣食住の自然な欲求を捨て去るように求められたら、孟本や夏羽のような戦士でさえもそれはできないだろう。客観的な法則が破られれば、古代の王たちのやり方でさえ通用しないだろう。君主が戦士でさえできないことを国民に強制するなら、平和は得られないでしょう。飽くことのない貪欲さを持つ君主が、すでに略奪された民衆からさらに略奪すると、民衆は「もう何もない」と答えるだろう。民衆は何も持たないと、法律を軽蔑するだろう。法律は国を統治するために使われる。法律が無視されれば、君主の功績は確立されず、名声も得られない。

古代の有名な医師である扁鵲が病気を治療する際、骨を突き刺すほどのメスを入れたと言われており、聖人たちが国の危機を救った際には、耳障りかもしれないが正直なアドバイスを与えたと言われています。ナイフは骨に刺さるので一時的には傷つきますが、長期的には国に利益をもたらします。正直なアドバイスは耳に不快なので一時的には傷つきますが、長期的には国に利益をもたらします。したがって、重病患者は痛みから利益を得、勇敢で毅然とした君主は祝福を得るために不快なアドバイスを恐れません。患者は痛みに耐えたので、扁鵲はすべての技術を使うことができました。君主は不快な助言を恐れないので、伍子胥のような忠臣を失うことはありません。これが長期的な安定への道です。病気なのに痛みに耐えられないなら、扁鵲の技を発揮することはできない。危険にさらされているのに不愉快な忠告をするのが怖ければ、聖人のような忠誠心を示すことはできない。これでは、長期的な利益を後世に引き継ぐことができず、名声を永続的に確立することができません。

君主は自分が堯のようになることを求めず、臣下が伍子胥のようになることを求めます。これは、殷の民が皆、忠義を重んじる畢干のようになることを望むようなものです。皆が畢干のようであれば、君主は自然に間違いを犯さず、臣下も自然に裏切らないでしょう。君主は自分の力を正しく評価できず、権力を奪おうと企む田承子のような大臣を抱え、彼らが畢干のようになることを望んでいるため、国は平和を保つことができません。賢明な君主が廃位され、暴君が即位すると、人々は自分の長所を十分に発揮できず、常に自分の弱点を心配することになります。強みがなければ国は成功できません。弱みに縛られれば、国民は幸せに暮らせなくなります。実績のない君主を使って、生活に不満を持つ人々を支配しても、国全体の人々の間ではうまくいかないだろう。そうなると、君主は臣民に命令することができなくなり、臣民も君主に仕えることができなくなります。

国の安全は君主の強さや弱さではなく、君主が善悪を区別できるかどうかにかかっています。国の存続は、君主が名ばかりか、実際の権力を持っているかによって決まるのであって、臣民の数によって決まるのではない。そのため、斉は大国であったが、その名と実態が一致しなかったため、君主は国内で疎外され、称号も実権も失われ、大臣が王位を簒奪することができた。桀は天子であったが、善悪の区別がなく、何もしていない者に恩恵を与え、おべっか使いが詐欺で名誉を得るようにし、罪のない者に罰を与え、先天的な欠陥のためにせむしの背中を切り裂かせた。詐欺は正しいとされ、重大な欠陥は間違っているとされたため、Xiao Shang は Da Xia を打ち負かすことができました。

賢明な君主は、他国に滅ぼされないように国内の政治力を強化します。内部的にうまく統治されていないにもかかわらず、他国によって破壊されなかった国はこれまで存在したことがない。そのため、周王朝が殷王朝から権力を奪取するのは、庭にある他人の物を拾い上げるのと同じくらい簡単なことでした。もし殷が朝廷で何も失っていなかったら、周の人々は王位を交代させるどころか、殷の領土を一毛も欲しがろうとはしなかっただろう。

賢明な統治者の統治原則は法制度と一致しており、この法制度は国民の意志と一致しています。したがって、法の支配が実施されれば、国はうまく統治されることができ、法の支配が放棄されれば、国民はそれを惜しむことになる。当時の堯と民衆の間には確固たる盟約は結ばれていなかったが、堯の国を治める原則は実行可能であった。舜は子孫に何の地位も残さなかったが、恩恵は得た。古代の堯と舜を範として国を治める道理を定め、その恩を後世に永遠に伝えることのできる君主を賢君といいます。