「儒者は文学を使って法律を破壊し、騎士は武力を使って禁令を破る」！儒教文化はさまざまな学派の中でどのように際立っていたのでしょうか?

「儒教は文章で法律を破壊し、騎士は武力で禁を破る」！何百もの学派の中で、儒教文化はどのようにして際立っていたのでしょうか？ご興味がありましたら、ぜひご覧ください！

百家思想とは、春秋戦国時代に活躍した没落貴族の集団です。奴隷制度の崩壊をもたらした大革命の時期に提言や助言を行い、中国史上有名な百家思想を生み出しました。また、後世の人々にとって尽きることのない思想の源泉となりました。 『韓義文志』によれば、著者は全部で189人、作品は4,324点ある。後に書かれた『隋書』や『四庫全蔵総目録』などの書物には、実際には数千もの「百家」が存在したことが記録されている。しかし、広く流通し、大きな影響力を持ち、最も有名なものは、ほんの数十個しかありません。まとめると、そのうち 12 校だけが学校に発展しました。さまざまな学派の中で最も広く普及している学派は、法家、道家、墨家、儒家、陰陽学派、名字学派、折衷学派、農家、小説家、外交家、軍事戦略家、医学派です。

賢者と賢者の絵

いくつかの学派は発展の過程で徐々に多数の学派に分裂しましたが、その中で最も顕著だったのは儒教と墨家でした。韓非子の仙学篇では、儒家と墨家の学派について次のように述べている。「孔子の死後、子張の儒、子思の儒、燕家の儒、孟家の儒、斉貂家の儒、鍾梁家の儒、孫家の儒、楽正家の儒があった。…こうして、孔墨の後に、儒教は8つに分かれ、墨家は3つに分かれた。それぞれ反対の好みと異なる見解を持っていたが、いずれも真の孔墨家であると主張していた。孔墨家は復活できないので、誰が世界の学問を決定するのか？」法家は、儒墨家の宿敵として、2つの学派の内部力学について非常に明確でした。韓非のこの一節は、儒教や墨家など、当時の著名な思想流派内の派閥の複雑さを如実に表しています。儒教だけでも 8 つの流派があり、これら 8 つの流派はそれぞれ異なる思想を持っていますが、すべて正統儒教と呼ばれています。他の学派には明らかな創始者がおらず、法家の韓非子、軍事戦略家の孫子、外交家の帰古子、雑学派の呂氏春秋など、これらの進化する思想は最終的に古典としてまとめられました。

儒教は8つの学派に分かれた

これらすべては、その時代の思想の活発な発展を物語っています。陰陽学派、農学派、兵学派など、特定の分野に特化した学派もあれば、法家、道家、儒家など、国家を統治するという思想に基づいた学派もありました。この間、私は『紫禁城』を研究してきました。さまざまな学派の興亡について読んだ後、この儒学者集団の悲しみと喜びについて語るため、何か書きたいと思いました。秦の始皇帝が六国を統一した後、秦の王朝が信仰した法家が唯一の正当な学派となり、法家は百家の最初の勝者となった。勝利した法家は他の学派を打倒し始め、法家が最も嫌っていた二大学派は次々と壊滅的な災害に見舞われた。

各時代の法学者の代表的人物

「儒家は文学を用いて法を乱し、騎士は武力を用いて禁令を破る。」法家理論の第一人者、韓非は、実質よりも文学を重視する儒家と、組織化が厳しかった墨家を真っ向から非難した。墨家は最初に壊滅的な災難に見舞われた。秦の恵文王の治世中、墨家の第四代指導者は、ほとんどの墨家を率いて秦国に入り、秦国の職人制度の一員となった。しかし、時が経つにつれ、墨家は生き残り発展するために倫理を放棄した。墨家が堅持していた普遍的な愛と非侵略の思想はもはや語られなくなった。指導的で厳格な組織も階層ごとに崩壊し、徐々に兵器開発の研​​究機関へと退化していった。山東六州に散在していた墨家も、天下統一後の主な攻撃対象となり、徐々に歴史の塵となっていった。西漢初期に数百の学派の思想が再発展したとき、墨宗の痕跡はなかった。司馬遷が『史記』を書いたとき、墨宗についてはほんの少ししか触れられておらず、墨宗の衰退がうかがえる。

墨家：後世から見た科学の先駆者

儒教は、戦国時代の著名な思想学派として、秦の統一後に秦の中央政府に入り込み、秦の支配思想を変え、法家たちを置き換えようとした。郡制と封建制のどちらを実施するかという朝廷の議論の中で、李斯は古代王の例に倣うという儒学者の主張を取り上げ、秦の始皇帝に、各学派の教えに関する書籍を全国で焼き捨てること、詩や書籍について語る人々を公開処刑にすること、孔子が設立した私塾を廃止すること、法家が率いる法官によって知識の普及経路を統制することを提案した。すべての学派を廃止し、法を遵守する官僚のみを尊重するというこの組み合わせの措置は、すべての学派に大きな打撃を与えました。当時最も有力な学派であった儒教は死に瀕していました。儒教によって伝えられた多くの経典が焼かれ、咸陽に集まった儒学者は城外で生き埋めにされました。文化分野における白色テロはわずか数年しか続かなかったが、この大惨事により、数千年にわたって蓄積された歴史書や文書が焼失した。後世の人々は、残された民間文書から秦以前の時代を垣間見ることができただけだった。漢王朝が成立した後も、儒教は支配階級から注目されませんでした。当時の劉邦は儒学者を堕落者とみなし、助けを求める人々を侮辱しました。しかし、その後のある事件が劉邦の態度を一変させ、儒教が主流となる基礎を築きました。

儒教存続の決定的瞬間 - 焚書と学者の埋葬

劉邦は歴史上最初の平民の皇帝であり、彼の大臣たちは皆、文化的な業績がほとんどない粗野な人々でした。かつて劉邦は臣下たちを招いて宴会を催した。武功で出世した臣下たちは酒に酔って道化を演じた。刀を抜いて柱を叩く者、大声で怒鳴る者、宮殿の女中を弄ぶ者など、野放図でやりたい放題だったといえよう。劉邦は宴会の席に座っていて、大臣たちがこのような愚かなことをしているのを見て激怒したが、どうしたらよいか分からず、一人でふくれっ面をすることしかできなかった。この時、長い間沈黙していた叔孫通は、この機会を利用して儒教の礼儀作法を劉邦に売り込み、秦の礼儀作法を改革して大臣たちの振る舞いを規制し、秩序ある階級制度を実現した。劉邦は儒学者を非常に軽蔑していたが、叔孫通に祭祀制度を制定するよう命じるしかなかった。劉邦の許可を得た後、叔孫通は魯の偉大な儒学者とその後の多くの儒学者を召集し、秦の祭祀制度を改革した。制定が成功した後、それは実践された。よく組織化された祭祀制度は劉邦に認められ、宮廷で推進された。国家の大会議中、各級の官吏や諸侯、王たちが整然と集まった様子を見て、劉邦は誇らしく思いました。彼は言いました。「今日、皇帝の威厳を知りました！」

叔孫通は儒学者を率いて漢王朝の祭祀制度を確立した。

劉邦はついに儒教が政権の安定にとって重要であることに気付き、嬴布の反乱を鎮圧して帰る途中、魯に行き、太樓の儀式で孔子に供物を捧げ、皇帝が孔子に供物を捧げる前例を作った。その後、儒教が栄え、多くの偉大な儒学者が自らの記憶に基づいて儒教の経典を完成させました。儒教は徐々に民衆から中央政府に浸透し、漢の武帝の時代には正式に黄老学派に取って代わり、支配階級が認める主流文化となりました。董仲舒の、すべての学派を廃止し、儒教のみを尊重するという提言は、漢の武帝によって採用された。その後、儒教に代表される王道と法家に代表される覇道が混ざり合った統治思想が徐々に形成された。これは漢の宣帝が「漢家には王道と覇道が混ざり合った独自の制度がある」と呼んだものである。後世もこの国を統治する思想を堅持したが、法家に代表される法官は次第に衰退し、昇進の道のない下級官吏となり、辛亥革命まで儒家が官職を独占した。