気功を練習せずに武術を練習するのは時間の無駄ですか？気功は本当に役に立つのでしょうか？

気功は、健康管理、身体強化、病気治療の手段として、人類社会の発展とともに絶えず進歩してきました。人類の祖先は、生き残り、繁殖するために、厳しい客観的な環境や凶暴な動物と闘わなければならず、気功を含む多数の客観的な健康管理手段を徐々に開発してきました。例えば、湿気や滞りを取り除き、関節を開いて客観的な環境に適応するために「道引」が生み出され、動物との戦いの経験を生かして、その形を模倣し、その意図を理解することで、客観的で本能的な古代の武術が生み出されました。人間の日常的な社会化の増加から、精神的および感情的な運動が身体状態に及ぼす害を経験し、自己修養のための「静坐」や「精神の集中」などの方法がまとめられました。つまり、気功の初期段階と発展は、突然の偶発的な発明ではなく、人類の非常に長い日常的な実践の中で徐々に発見され、統合されたのです。

春秋戦国時代は、生産力の発達により社会が大きく変化し、文化や健康面にも影響が及び、各学派の間で活発な争いが起こりました。医学の面では、『黄帝内経』は気功の一般的な性質と方法を要約して提唱しており、気功を第一の保健・治療法として挙げています。儒学者の孔子は、心を集中し、心で聞き、心と呼吸を一体化させ、精神とエネルギーを一体化する「坐忘」という儒教気功法を提唱しました。道教の老子と荘子は、客観的なリズムに従い、「物質的な欲望をなくして体を養い、空虚で静かにして精神を養う」、「体と精神が損傷していなければ、永遠に生きることができる」と提唱し、「無為と客観」という健康法で体と精神を養うことを提唱しました。

これらはすべて当時の医療気功の発展と調和し、互いに傷つけ合いながら、それぞれに重点を置きました。仏教に関しては、漢代にインドから中国に伝わって初めて出現したと一般に信じられています。大乗仏教と小乗仏教の教義には、本来の原理と異なる「気功」という用語はありません。チベット仏教のタントラヨガには気功の用語と訓練法があり、気功の原理と非常によく似ていますが、漢仏教徒の間ではあまり普及していません。伝統的な仏教の観点から、また一般仏教徒の信仰の立場から見ると、仏教の瞑想は気功とは異なります。自然の観点から見ると、仏教にも気功に似た内容が多く含まれており、特に「悟りと本質への洞察」の理論と実践は後世の気功の発展に大きな影響を与えました。宋代と明代の新儒学は、儒教、仏教、道教の三大流派の理論を結び付け、統一することに力を注いでいました。それに応じて、気功の各流派は互いの長所と短所を学び、統合し、気功健康法の理論と技術をより完璧で体系的なものにしました。

古代中国武術の目的は、体力と戦闘技術を養うことに他なりません。さまざまな武術のフィットネス法、特に立ち姿勢には気功に似た要素が含まれており、気功と武術は多くの点で互いに補完し合っています。例えば、今日のフィットネスのための立ち技の一部は武術に由来しており、気功の理論や方法も武術に取り入れられているものが多くあります。武術の世界には「気功をせずに武術を修行すると、年をとったときにすべて無駄になる」という格言があります。この2つは関連しているのです。