漢王朝文化：公式の文字が古代と現代の書記の分水嶺となる

漢の時代には文化と科学が極めて活発で、外国との交流が大きな意義を持っていました。漢代は漢民族の民族文化をさらに確立し、西漢代が尊重した儒教文化は当時そして将来にわたって中原王朝と東アジアの主流の社会文化となった。今日に至るまで、「漢人」は依然としてほとんどの中国人の自称であり、華夏人は次第に「漢人」と呼ばれるようになりました。華夏の文字体系も「漢文字」と呼ばれています。漢王朝の武帝はすべての学派を廃止し、儒教だけを尊重しました。儒教は数千年にわたって中国で支配的なイデオロギーとなりました。最初に首都長安に帝国学院が設立され、儒教の古典の研究が始まりました。東漢の光武帝の治世中、帝国学院の学生数はかつて3万人に達しました。漢の明帝の治世中に、仏教が初めて中国に伝わりました。洛陽に建てられた最初の仏教寺院は白馬寺でした。仏教経典の最初の中国語訳は白馬寺で翻訳された『四十二章経』でした。張道陵による道教の創始も中国に影響を与えた大きな出来事でした。

五徳理論

漢王朝は年号を使用した最初の王朝であり、建元がその最初の年号です。漢代初期には、五行説に基づいて、公式暦は水の要素と定められました。漢の武帝の時代に、公式暦は土の要素に変更されました。王莽が漢王朝を簒奪して辛王朝を建国するまで、劉湘と劉信の父子の説が採用され、漢王朝は火の要素に属していました。漢の光武帝が漢王朝を復興した後、この言葉を公式に認め、火徳を東漢の正統王朝と定めた。『漢書』や『三国志』など、東漢以降の歴史書はすべてこの言葉を採用しており、そのため漢王朝は「炎漢」とも呼ばれた。漢王朝の皇帝の姓が劉であったことから「劉漢」とも呼ばれています。

学術論文

漢王朝は中国の歴史において科学と文化が輝かしい時代でした。この国は教育と知識にも大きな重点を置いています。東漢の桓帝の治世には、皇室学院だけで3万人の学生がいたと言われている。歴史学の観点から見ると、司馬遷の『史記』は、年代記と伝記の形式で書かれた中国初の総合歴史書であり、また二十四史の最初のものでもあり、その後の二千年間の正史編纂の基準となった。この本全体は、12 の基本年代記、10 の表、8 冊の本、30 の家族の歴史、および 70 の伝記に分かれており、合計 130 の章と 526,500 語になります。班固が編纂した『漢書』は、12の年代記、8つの表、10の記録、70の伝記に分かれています。全体の構成は『史記』を真似しているが、「書」が「録」に変更され、「家史」が廃止されて『伝記』に編入され、刑法、五行、地理、天文、芸術文学の4つの記と「官臣表」が新設されている。 『漢書』は中国史上初の完全な王朝史です。それはまた、その後の王朝が自らの歴史を記すためのモデルにもなった。漢代の歴史書には他に『東莞漢書』、『漢誌』、『呉越春秋』などがある。多くの西洋の学者は、漢代の作家によって設定された歴史基準は 18 世紀まで世界をリードしていたと考えています。宣帝の治世中、帝室には易学3校、蜀学3校、詩学3校、礼学1校、春秋書2校を含む12名の博士がいた。東漢初期には医師の数は14人に増加した。東漢末期には、古典の研究が盛んになり、近世の古典の研究は衰退した。漢政府は月府を設立し、民間詩を収集しました。これは月府詩と呼ばれています。後代の『月府詩集』、『十九古詩』、『玉台新歌』などの作品には、漢代の月府詩が多数収録されています。長編物語詩『孔雀が南東に飛ぶ』も漢末期に書かれました。 「賦」は新しい文学ジャンルです。司馬相如の『子胥賦』や『上林賦』、張衡の『二経賦』などは、いずれも時代を超えて受け継がれてきた有名な文学作品です。漢代には、小篆書体に代わって官書体が次第に主流の書体となりました。官書体の出現は、現代漢字の構造の基礎を築き、古代文字と現代文字の分水嶺となりました。この時期に句読点の原型も現れました。

儒教を尊重し、法を擁護する

漢王朝が建国されると、不作為による統治政策が採用されました。文帝と景帝の治世中、道教の黄老思想が主に使用され、儒教と法家が法制度の指導思想として補完されました。不作為を強調するだけでなく、礼儀と道徳の役割にも注意を払いました。法律の重要性を認識しましたが、人々の安全を確保するために法律を簡素化することを主張しました。漢の武帝の後の統治者は儒教を正統思想として確立し、法家を法制度の指導思想として補完しました。その思想の核心は「徳を主とし、懲罰を補助とする」であり、つまり、まず徳と礼節を用いて教育し、教育が効果的でない場合は懲罰を課すというものでした。堅固さと柔軟性を兼ね備えたこの国の統治方法は、漢の武帝の後の漢王朝の法制度の指導理念となった。この考えは歴代の王朝の立法に大きな影響を与えました。漢の宣帝はかつてこう言った。「漢王朝には覇権と王権のやり方が混ざり合った独自の制度がある。」これはこの考えを鋭く説明している。秦の始皇帝による焚書や学者の埋葬によって破壊された多くの文書や書籍は、漢代の学者のたゆまぬ努力と発掘記録によって復元され、その中には五経の中の『商書』の古文書もこの時に発掘され整理された。漢の武帝が董仲舒、公孫洪らの「すべての学派を廃し、儒教のみを尊重する」という意見を採用した後、儒教の経典が学問思想の主流となった。 When historian Huang Xianfan examined the historical background of the dominance of Confucianism, he said: "The objective reason for the dominance of Confucianism is that from the Han Dynasty to Emperor Wu, over sixty years, the social economy had prospered; the imperial power was also established; and academic thoughts naturally tended to be unified. All the theories conflicted with the imperial power, such as the equality advocated by the Mohists, the laissez-faire advocated by the Taoists, and so on, which were not conducive to the imperial power. Confucianism talked about obedience with the people and benevolent governance with the monarch, which was in line with the rule of the emperor's autocracy. In addition, Confucianism has a very wide range of theories, including exegesis, annotations, collat​​ion, and rules and regulations, and even yin and yang and the five elements, so it has many believers. For this reason, Emperor Wu followed Dong Zhongshu's proposal, dismissed the Hundred Schools of Thought, and promoted the Six Classics, so Confucianism gained a dominant position. Therefore, the Five Classics doctoral students and the use of Confucian scholars began at this time. The participation of doctoral Confucianism in actual politics was no longer an official position waiting for idleness during the reigns of Emperor Wen and Emperor Jing."