『竹書院物語』の継承について研究する。『竹書院物語』の原本は今どこにあるのだろうか？

『晋書第51巻伝記21舒熙』によると、晋の武帝太康2年、冀県の布準という男が墓を略奪し、墓から数十台の竹簡を入手した。それらはすべて古代文字（秦が統一する前の戦国時代の文字で、「小玉葦文字」とも言う、「古文字」とも言う、「小篆文字」とも言う）で記されており、歴史上「冀墓本」として知られている。その中には夏王朝と商王朝の年月を記録した13冊の歴史書があり、当初は晋王朝の人々によって「済年」（「済中済年」とも呼ばれる）と名付けられていました。

中央書記の荀攸と中央書記の何喬は、散らばっていた竹簡を整理し、当時一般的に使用されていた文字で文章を調べて解釈するよう命じられ、こうして『竹稿』の最初の解釈が生まれました。 「Xun Heben」とも呼ばれる。全部で13章あり、年ごとに構成され、夏、商、周の王朝、そして金、魏の国を物語っています。周の平王が東に移動した後、金の国の年が続きました。3つの家が金を分割した後、魏の国の年が、少なくとも現王の20年まで続きました。当初の解釈では、竹簡に記された現王は魏の襄王であり、冀県で盗まれた墓は魏の襄王の墓であると考えられていました。

当時、何喬は『竹稿』は黄帝から始まったと考えていたが、この意見は採用されず、黄帝以降の歴史的出来事を記録した竹簡の断片が付録として収録された。

永嘉検査と是正

竹簡が散逸し、当時の戦国時代の人物が十分に判別できなくなったため、議論が巻き起こっている。晋の恵帝の治世中、書記の衛衡は世論を判断するために竹簡を調査するよう命じられました。しかし、八王が王位を争い、雍嘉の乱が勃発した。魏衡は殺害された。彼の友人で副編集者の舒熙が作業を引き継ぎ、「魏書本」としても知られる『竹書紀』の正統版を作成した。

正伝では、竹簡に記された現王は魏の安熙王であり、冀県で盗まれた墓は魏の安熙王の墓であると信じられています。

永嘉の乱の際、『竹稿本』の竹簡は失われましたが、初注本と検証本は伝承されました。 『隋書』には『諸国竹簡』という一冊の本が記録されているが、これはこの二つの本をもとに後世の人が校正したものと思われる。

宋代に失われた

宋代に竹簡が失われたのは偶然ではなかったと言える。 『竹稿』のような重要な学術書が、600年もの間受け継がれてきた後、なぜ宋代に再び失われてしまったのでしょうか。『竹稿』の発見が当時の学界にどれほど大きな衝撃をもたらしたかは容易に想像できます。儒教は国学となり、宋代の程昊、程頤、程頤らの朱熹らの朱子学が正統派となった。 Confucian Historiography Systemと大いに対立していた竹の年代記は、Qing Dynastyに書かれたZhu Youzengによって書かれた「Jizhong Ji Nian Cunzhen」の序文で、できるだけ早くそれを排除したいと思っていたSong Confucian Scholarsによって自然に異議を唱えられました。漢王朝のConf教の古典教師の伝説は、勉強をやめ、600年以上後に異なる意見に頼っていました。歌王朝のシュル・ジエティ」。

『竹書』は漢儒教の経典と比べるとあまりにも異なっている。実際のところ、『竹書』は古代儒教の歴史体系を突破したのだ。

1. この点を説明するために退位の例を使ってみましょう。譲位は、儒教の国を治める倫理道徳体系において重要な役割を果たしています。それは、礼儀と仁で国を治める模範です。しかし、『竹書』には、「昔、堯の徳が衰え、舜によって投獄された」と記録されています。また、「后珂は朱帝を丹江に放った」とも書かれています。后珂は、周人の祖先であり、舜の側近である斉のことです。つまり、『竹書』には退位の記述はなく、むしろ舜が堯を監禁して王位に就いたということである。

二、商代の重臣である易寅について、『竹書』によると、易寅は商唐の長孫「太甲」を追放し、自ら王に即位した。太甲は2年以上潼宮に幽閉されていたが、後に潼宮から脱出する機会を得て都に戻り、易寅を殺害して王位を回復し、易寅の二人の息子を厚く扱い、易寅の土地と家を分け与えた。原文は「易寅は太甲を潼に追放し、寅は自ら王となった。太甲の治世7年、太甲は密かに潼から出てきて易寅を殺し、その子の易志と易芬を王とし、父の土地と家を返還して半分に分けるよう命じた」である。上記は正統とは全く異なる。

しかし、儒教の歴史資料では、次のように語られています。太甲は王位を継承した後、易寅の忠告に耳を傾けず、無謀な行動をとりました。易寅によって潼宮に監禁されました。太甲は深く反省し、ついに心を入れ替えて行儀よくなったので、易寅は太甲を都に迎え入れました。易寅は太嘉の悔い改めと改革を称賛した。太甲はこう答えた。「私はこれまであなたの教えに背きました。これからも私を正しい道に導いてください。天が引き起こす災難は避けられますが、自らが引き起こす災難は避けられません（天が引き起こす災難は避けられますが、自らが引き起こす災難は避けられません、『商書・太甲』）」（注：現在、どちらの記述が正しいかは確認できません）

歴史上、墓荒らしは重要な文化的発見につながることがある。秦の始皇帝による焚書は、戦国時代における秦以外のすべての国の歴史記録を破壊するという、まさに大量虐殺的な結果をもたらした。あらゆる世代の歴史家たちは、このことに深い悲しみを覚えている。しかし、西晋の初期に、この損失は予想外にある程度補われた。考古学では今後も新たな発見があり、銀雀山や水虎堤などの竹や絹の本も次々と出てきて、歴史家が偏見を持たずに歴史の真実の姿を復元できると信じています。

宋明現代版

安史の乱や五代十国時代以降、原本や改訂本は徐々に失われていった。 『崇文宗務』『君寨独書志』『志寨書録街鉄』などの宋代の目録は収録されなくなった。

元代末期から明代初期、明代中期にかけて、『竹稿』の印刷本が出版された。春秋戦国時代の部分は周王室の年表に基づいて記録されており、初訳本や改訂本とは異なっている。これが現在の『竹稿』である。清代の銭大新などの学者はこれを偽書であると非難し、姚真宗の『隋書研究』では、明代嘉靖年間の天一閣主范欽の偽作であるとさえ推測されている。

南宋初期、羅密の『陸世国名記』呉注はかつて『紀年』の桓王12年頃の部分を引用しており、もはや晋の年代記は使用していない。一語を除いて、現在のバージョンとまったく同じである。これに基づいて、現在のバージョンは遅くとも南宋初期に現れたと推測されます。

清代の儒学者による古代の書物

清代の学者たちは文献学の研究に熱心で、その多くが『竹書紀』を研究した。

嘉慶年間、朱有曽は失われた『竹稿』のテキストを編纂し、調査して、『竹稿』の古本である『集中集年村真』を編纂しました。 これを基に、王国衛は『古竹記集編』を編纂した。

范向勇はさらに『古竹記集注補』を編纂した。

現在

1981年、方世明は清代以来の朱、王、樊の著作を統合し、再編集し、広く情報を収集し、詳細な研究を行い、王秀玲らとともに『古竹録集成』を編纂し、その中に王国衛の『今竹録解説』を収録した、現在入手可能な最も完全な本である。

『竹書』の内容は伝統的な正史とは異なっている。例えば、「（殷）祖義勝が即位し、中宗と称された」という記述は、『史記・殷実録』など中宗を太武と記した他の記録とは異なっている。しかし、甲骨文の「中宗祖義」という称号とは完全に一致しており、これは『竹書』の歴史的価値が非常に高いことを示している。

『竹書紀』は13章から成り、夏、商、西周、春秋、戦国時代の歴史を年ごとに記しています。周の平王が東征した後、晋の暦が使われました。三家が晋を分裂させた後、魏の暦が「現王」の20年まで使用されました。 『竹書紀』は、中国の春秋戦国時代に晋と魏の歴史家によって書かれた歴史書で、秦の火事で損壊していない古代中国の編年通史書としては唯一現存している。その歴史的、社会的価値は古典や歴史の価値を超えています。この本は君主制年表から始まり、89人の皇帝と1847年の歴史を記録しています。

四宝のまとめ

竹の年表 第2巻（個人蔵）

『晋書・舒熙伝』によると、晋の太康二年、冀県の人々が衛の襄王の墓を発掘し、75冊の古書を発見した。 『竹書房紀』は全13章からなる。現在流布している沈月による注釈も『隋志』と一致している。顧延武は文献研究に最も熱心で、その証拠として『日之録』の中で文献研究を頻繁に引用している。しかし、何度も調査を重ねた結果、これは冀中の原本ではないことが判明した。高平王が東へ移った後は晋の事だけが記録され、三家が晋を分裂させた後は魏の事だけが記録された。これは魏が晋の歴史を継承したことの明確な証拠です。しかし、晋の霊公桃園の事件は董虎によって書かれ、『左伝』に明確に記されている。孔子は趙盾が彼の法のせいでひどい目に遭ったと述べており、これは歴史書が改変されていないことを証明するのに十分である。しかし、現在の版では、監獄を隠蔽したのは趙川であると記録されており、これは晋の歴史における本来の記録ではない。 『竹書』の『書西伝』には、夏代に殷人が多数いたが斉の立場と対立したため斉は彼らを殺害したと記されている。このテキストは現在の版には含まれていません。また、杜渤は『左伝』の「王を背負って謀反を起こす」という文章に注釈を付け、傅謙の説を引用して伯甫だと考えていた。また、注釈では叔熹を引用して伯範だと考えていた。現在のバージョンには Yu Chen の意見が含まれています。もしこの文章がもともと『竹書』に含まれていたなら、二人はそれを見逃すことはなかっただろうし、それは舒曦と杜宇が見たバージョンではなかっただろう。郭普は『穆行記』に注釈をつけ、『書紀』から七つの記事を引用した。現在のバージョンを確認すると、同一の項目が 3 つあります。 Pu はそれを「Chronicle」と呼び、現在メモには 3 つの項目があります。翡翠を磨く際には事前に注意を払う必要はありません。さらに、3 つの項目が 1 つに結合され、テキストがまとまりません。 「穆帝は西王母に会ったが、西王母は彼を止めて『黒い人がいる』と言った」というセリフは現在のバージョンにはない。これは郭普が見たオリジナルではありません。 『隋書経』には、すべての年は夏の正月、建陰の月を年の初めとして記録されていると記されている。春秋時代以降の現在の本は、経典と同じ時刻と月が記載されており、周の時代の規則を完全に踏襲しています。隋の時代の本とは異なります。 『水経注』には『竹簡』から76条が引用されているが、そのすべては晋の年代記に基づいており、『春秋』が魯の歴史であるのと同様である。しかし、この本に出てくる金の時代はすべて周の時代と結びついています。また、「楚王六年、荀瑶が翟陽を建てた」「梁の恵王元年、鄴の軍は邯鄲にいて、平陽に陣取った」「魏の襄王六年、秦が焦を攻めた」「斉の軍が趙の東境を攻撃し、中牟を包囲した」などの引用文は、現在の版には見当たらない。他の年や月にも多くの誤りや矛盾があり、それは李道源が見たバージョンではないことを意味します。 『史通』は『竹書』を「文王が季礼を殺した」と引用したが、現在の版は「文定」である。また、『竹書』には「鄭の桓公は礼王の子であった」と記されている。現在の版では、宣王22年に羲王の子である多福が洛に居住するよう命じられている。多王の父は有王の治世の2年に鄭公であったが、李王とは記されておらず、これは劉志基が見たバージョンではない。 『文宣集』は『竹書』から5つの文章を引用しているが、現在残っているのは「太嘉が易寅を殺す」という部分だけであり、これは李山が見たバージョンではない。 『開元卦経』には『竹簡』から4節が引用されているが、現在の本にはそのいずれも含まれておらず、ゴータマとシッダールタが見た本ではないことを意味する。 『史記索陰』は『竹簡』を引用し、晋の楚公23年に楚に逃亡し、昭公の孫を景公に立てたと伝えている。現在のバージョンでは「Chu Duke が死亡しました」と書かれています。また、安門での秦と魏の戦い、恵王の死後11年目に平安で秦と魏が会見したこ​​と、13年目に鎮で秦と斉が会見したこ​​と、斉の桓公の母、斉の宣王の王妃、宋の易成干が王を廃して皇帝に即位したこと、初里季が濮斉条を包囲したことなどが挙げられている。これらはすべて現在の本には記載されていないため、司馬鎮が見た本ではない。 『古梁伝』は『竹書』に出てくる周の昭王が船を水に突っ込んだ話を引用して『呂氏春秋』を論駁した。現在の版では王志とだけ書かれており、糊付け船の事件については触れられていないので、楊士訓が見た版ではない。 『元豊九余志』には司馬寅が五源で燕王懿を破ったという『竹書』の記述が引用されているが、これは現在の本には含まれていないため、王存が見た本ではない。 『陸士』は『竹書』を引用して周の武王が54歳であったと述べ、武王が93歳ではなかったことを明らかにした。現在のバージョンには 93 個あります。この注釈ではまた、夏王朝が69年間降伏しなかったと記した『竹書』を引用し、世紀の59年の差を証明している。現在のバージョンにも 59 個あります。 『陸士』には、梁慧成8年に赤壁で骨が落ちたとも記されており、さらに夏杰の治世末期に共同体が分裂したとも記されている。現在の版では見つかりません。これは羅密と羅平が見たオリジナルではありません。 『戦国兵法注』には『竹簡』から、魏が中山を救い、薛口を封鎖したと引用されている。現在のバージョンには含まれていません。これは鮑彪が見たオリジナルではありません。 『広川書後記』には『竹書』が引用されており、秦の慕公が11年に霊丘を征伐したとある。これは現在の本には含まれていないため、董卓が見た本ではない。他の証拠は竹書と一致することが多いですが。しかし、雲徴は、陳は方で集められず、朔明は甘盤で古学と呼ばれたと述べているが、これはいずれも梅澤の『古文文献』から来ている。竹簡は西晋以前には見られなかったはずである。明代の人々が『春秋十六国志』などのさまざまな本を写し、編纂して編纂したものなのでしょうか。この本は、春秋実録と夏の暦を合わせたものであることから、胡伝が広まった後に書かれたものであることは間違いない。沈月注のほかに、余白に小さな文字で書かれた注もあるが、誰が書いたのかは分からない。 「殷孝庚」の項には、史記によれば太庚であるから、堯の記述でもあるはずだとある。 『元河県記』によれば、海州は魏武定7年に設立され、隋の煬帝の時代に魏県が設けられた。舜に関する記述は、今日の海州と呼ばれる明条にあります。夏斉の治世11年に、武官に道路が開通し、その都市は今日の敦丘衛県と名付けられました。これは簡潔な記述ではありません。さらに、五帝と三王に関する注釈は最も詳細ですが、他の注釈は非常に簡潔です。五帝と三王は皆、『宋書瑞祥記』の言葉を全文書き写しました。それは歴史書に記録されるべきではなく、この版の注釈として使用するために一語たりとも削除されるべきではありません。ただし、このメモも耳に基づいています。明代から古くから流布されているので、参考までにここに記しておきます。その虚偽は決して隠蔽されることはない。