「君子は過ちを許し、罪を赦す」とはどういう意味ですか?古代の人々はどのようにして犯罪者に対する刑罰を軽減したのでしょうか?

「君子は過ちを赦し、罪を許す」とはどういう意味でしょうか? 古代の人々はどのようにして犯罪者の「刑期を短縮」したのでしょうか? Interesting History の編集者が詳細な関連コンテンツを提供します。

恩赦制度は、その起源からして、法的な範疇に属するものである。秦以前の時代の恩赦の本来の概念は、過ちを許し、罪を赦すこと、つまり、赦して刑罰を赦すことでした。これは恩赦の最も基本的な内容でもあり、多くの学者は恩赦を大赦と呼ぶことが多いです。その後、赦免が徐々に発展し、漢代には、刑罰の軽減、すなわち恩恵の拡大という意味に基づいた別の内容が赦免に生まれました。恩恵を与える主な目的は、国民の税金や負債を免除したり、役人や兵士に報酬を与えたりすることです。

1. 先秦時代の恩赦の起源と発展

恩赦制度において、法的な犯罪と刑罰の軽減の内容は、常に学者が最も注目してきた問題である。この問題について近代で初めて総合的な研究を行ったのは、有名な法学者の沈家本である。著書『万代刑法研究』では、古代の恩赦について十二巻を割いている。この十二巻では恩赦に関する史料を分類・編纂しており、古代から現代までの時代別に各項目をわかりやすく整理している。史料は膨大で、分類も正確であるといえる。彼の研究方法は、その後の恩赦制度に関する研究の方向性を決定づけた。

赦免の起源は秦以前の時代に遡ります。『易経・卦解』には「項曰く、雷雨が降る。君子は過失を赦し、罪を赦すべきなり」とあります。後世のこの卦の解釈によると、「赦免」は過失犯罪に対する刑罰免除を指し、「赦免」はその他の犯罪者に対する刑罰免除を指します。

『周里秋観』における傅慈の職務は以下のとおりです。

「彼は、三度の刺し傷、三度の赦免、三度の恩赦の法を司り、四口の事件審理を補佐する。…最初の赦免は無知、二番目の赦免は怠慢、三番目の赦免は忘却である。最初の赦免は若くて弱い者、二番目の赦免は年老いて虚弱な者、三番目の赦免は愚かさである。」

恩赦の対象は、すべて条件付きの制限を受ける。恩赦とは、罪を赦す条件を規定することである。恩赦を受けられるのは、無知、怠慢、忘却のみである。恩赦とは、特定の犯罪集団に対する罪と刑罰の免除である。老人、虚弱者、愚か者もすべて恩赦を受けることができる。

上記2つの事例は、特別犯罪に対する刑罰免除の考え方に関するものであり、後世の恩赦制度とは大きく異なります。

まず、大赦の範囲が比較的狭く、特殊な状況や特定の集団に対する大赦しか与えなかった。後世の恩赦の範囲、例えば全国に対する大赦や特定地域に対する特別大赦などはなかった。第二に、当時、恩赦は依然として独立した法的行為であり、法律の内容に属するものであり、後の世代のように特定の政治情勢とは関係がなかった。したがって、今回の恩赦は制度とは言えない。

重大な影響を及ぼした最も古い恩赦は、春秋時代、すなわち魯の荘公22年の「四大沼」に起こった。沈家本は次のようにコメントしている。「司慈の言ったことは、後世の大赦や通常の恩赦を意味するものではない。しかし、春秋時代の深刻な災害は、大赦の根拠となったようだ。」

春秋戦国時代には、魯国だけでなく他の国でも同様の恩赦が行われた。このような恩赦は、春秋時代後期の楚国にも現れた。例えば、陶州公の長男が吝嗇のために弟に危害を加えたという有名な話や、范蠡の次男の生死は、楚国の恩赦と密接な関係がある。

陶朱公の次男は殺人を犯し、楚で投獄されました。長男は弟を救うために楚へ多額の金を持って行き、父の助言に従ってその金を楚の皆から尊敬されていた荘勝に渡しました。荘勝は、楚王に働きかけるために宮殿へ行き、「ある星座の特定の星が楚に災いをもたらす」と言った。楚王は荘勝の助言に従い、災いを滅ぼすために赦免と徳の布告の準備として、貨幣三枚の宝物を封印するよう命じた。荘勝が見つけた楚の国のもう一人の貴族は、過去の経験に基づいて荘勝に言った。「王が赦免を与えるときはいつも、貨幣3枚で屋敷を封印します。昨夜、王は使者を送って封印させました。」范蠡の長男は、王の赦免により弟が解放されるはずだと信じていた。彼はこの赦免が荘勝の助けによるものだとは知らず、金を取り戻すために荘勝のところへ行った。荘勝は激怒し、再び楚王を説得しようとして言った。「私は以前、ある星のことを話しました。そして、楚王は徳を積んで報いたいとおっしゃいました。私が去った後、街の人々は、淘汰の富豪である朱公の息子が楚で人を殺し、人を監禁したと言い、彼の家族の多くは、金で王の侍臣に賄賂を渡しました。そのため、楚王は、朱公子が楚に同情したからではなく、朱公子のせいで、彼を赦免したのです。」楚王は「朱公子を殺すように命じ、翌日、赦免令を出しました。」

この例から判断すると、楚の国ではこの時期に災害による恩赦があったはずである。また、楚王が恩赦を出したため陶朱公の長男と弟が釈放されるという考えから判断すると、この種の恩赦は多数の囚人を巻き込んだはずであり、すでに後世の恩赦の特徴を備えていた。本当の恩赦は秦・漢時代の恩赦制度であった。

2. 秦漢時代における恩赦の発展

秦は戦国時代に多くの人々を赦免しており、犯罪者に対する大赦の記録も残っている。しかし、秦の始皇帝が全国を統一し秦王朝を樹立した後、30年以上権力を握っていた間、誰も赦免しなかった。秦二始の時代には大赦の記録が2つある。1つは二始元年（紀元前209年）10月23日の「大赦」である。この大赦の具体的な記録については、史料が不十分である。もう1つの「大赦」は二始2年（紀元前208年）の冬に行われた。この時の大赦は、李山の囚人を赦免し、陳奢が秦を攻撃するために派遣した周璋の軍隊と戦うために軍隊に参加できるようにするためであった。

漢代は、大赦が徐々に整備・発展した時期であり、大赦、一部大赦、特赦、減免などの異なる規定が徐々に発達した。また、大赦の背景は、皇帝の即位と死、尊号の授与、王号の変更、太子の立位、皇后の即位、名誉回復、日食、地震、巡視、明堂への供犠など、宮廷儀式と結びつくようになった。この段階で、恩赦は恩赦制度へと発展しました。

漢代の減罪・恩赦の内容は、後代の減罪・恩赦ほど詳細で寛大なものではなかった。多くの法定免除の恩赦には「全世界の大赦」という4文字しか書かれておらず、具体的な恩赦基準は説明されていなかった。

呉文齢の研究によると、漢代には「『大赦』や『世を赦す』という文言だけがあれば、それは大赦を意味していた。『赦すべきでない者はすべて赦す』と記されていれば、後世の大赦にその条項が含まれていないことに等しい」という。同時に、呉文齢は「漢代の大赦には死刑判決を受けた者は含まれていなかった」とも考えていた。

注目すべきは、漢代に恩赦の内容に褒賞や恩恵が加えられたことである。当時の漢代の恩赦制度は馬端林が言った通りであった。

「恩赦という言葉は、罪人を赦すという意味です。後​​の恩赦は、罪人を赦すだけでなく、国民にも恩恵を与えることになります。」

恩赦には犯罪者を赦免すると同時に、特定のグループに対する褒賞や恩恵も含まれています。恩恵の主な内容は、官吏に金、絹、官位、称号を褒賞すること、民間人に爵位、牛、酒、絹を与えること、徳の高い官吏を選ぶこと、一部の人々に家賃や税金を免除することなどです。

例えば、漢の元帝の元代4年（紀元前45年）3月、彼は河東寺に行き、后図を崇拝しました。

「汾陰の囚人を赦免し、人々に貴族階級を一つ与え、女性100人ごとに牛と酒を与え、未亡人と老人に絹を与え、彼らが通る道路の家賃と税金を免除せよ。」

この祭祀の際の后土汾陰での恩赦の内容には、罪や刑罰の赦免、人民への爵位の授与、女性への牛肉と酒の授与、未亡人と老人への絹の授与、皇帝が旅の途中で通る場所の家賃や税金の免除などが含まれていた。

漢代は、恩赦における人民への恩恵内容の発展において重要な段階であった。この時、恩赦は罪や刑罰を軽減する内容に加え、漢代の恩赦の特徴である恩恵内容を加え、恩赦は懲罰と褒賞の両方の機能を持つようになった。一般的に漢代の赦免の内容は減刑の内容より多かったが、それぞれの内容は比較的単純であった。

3. 漢唐代における恩赦と恩恵の内容の発展

漢代の恩赦の内容は魏晋の時代にさらに発展したが、最も大きな変化があったのはやはり唐代であった。

魏晋の時代には、免税などの赦免状の内容は、漢代の比較的単純な内容から発展し、やや詳細なものになった。孝武帝の治世3年（459年）4月、工部大臣兼南兗州太守の丹は罪を犯して降格されたが、それを認めず、広陵城を占領して反乱を起こした。同年7月、孝武帝は軍を率いて広陵城を占領し、丹の首をはね、大赦を布告した。

「尚房の官吏と習近平の官吏の老いて病気の奴隷は皆解放され、孝行な息子、従順な孫、義理の夫、徳の高い妻にはそれぞれ異なる量の穀物と絹が与えられ、王都の貧しい家庭と皇帝に近い家庭には1年間の家賃が免除された。」

この恩赦の対象は、宮廷の食器を作る労働刑に服していた上房長徒、主に犯罪者の家族で宮廷の使用人の葬儀や病気の世話を担当していた西管、そして老人や病気の奴隷のみであり、これらの人々だけを釈放すると規定されていた。孝行な息子、従順な孫、義理の夫、貞淑な妻に爵位や穀物、絹織物を与えるという大赦が初めて見られましたが、この措置は後世に受け継がれ、大赦書の定番の内容となりました。

また、この恩赦は、家賃と税金の免除についてより具体的であり、首都と王軍が通る場所の1年間の家賃と税金のみを免除したため、恩恵の拡大範囲が縮小され、恩赦がより合理的なものとなった。

梁武帝太清元年（547年）の南郊恩赦：

「最も貧しい人々は年間の家賃を支払う必要がない。公正な議論のために投獄された人々は全員恩赦を受ける。反逆罪で逮捕された人々、何年もの拘留を隠蔽するために策略を使った人々、秘密裏に沈黙を守っていた人々は、過去の犯罪に関係なく、100日間の猶予期間が与えられ、自首することが求められる。他の場所に追放された人々は、家や財産を取り戻すことが許可され、5年間の税金が免除される。」

この条文は恩恵の拡大の内容を規定している。最も貧しい人々は、その年の家賃と税金を支払う必要がない。恩赦と犯罪の許しのその他の内容も、期限が定められている。恩赦後 100 日以内に自首した者は、犯罪を免除される。恩赦は、避難民に対する恩恵も増やす。彼らは元の財産を回復でき、5 年間家賃と税金が免除される。

唐代は漢代以来の恩赦と褒賞の流れを踏襲し、恩恵の拡大の範囲を継承して拡大し、恩恵拡大の規定をより具体的かつ合理的なものにした。

人民への課税拡大については、政府に対する負債の免除や執行時期の制限などの条件があった。家賃や税金の免除には地域差があった。例えば河北省は戦争を経験したため、人民には3年間の救済が与えられた。ウイグル軍が通ったところはどこでも、その年の家賃と税金が免除された。文武の官吏に対する恩賞にも違いがあった。三位以上の官吏と四位以下の官吏では恩賞のレベルが異なっていた。文武の官吏には父母の郷名が贈られ、恩赦で指定されたタイプに該当する人材を各国が推薦することが義務付けられた。

唐代の赦免内容の複雑さは、宋代の赦免内容の発展の基礎となった。 唐代には、大赦と恩恵の拡大のほかに、いくつかの禁止規定が制定された。これは、大赦の禁止機能、あるいは大赦の立法機能と呼ばれるもので、多くの唐史研究者が注目してきた問題である。

唐代の大赦書に「立法制度と行政禁止」が登場したのは、政治情勢と密接な関係があった。唐代中期から後期にかけて、諸侯の分離主義勢力が強まり、中央政府の統制が弱まった。このような状況に直面して、朝廷は大規模な恩赦を広めることで中央政府の政策を実施しようと考え、それに応じて恩赦における立法や禁止事項の内容が徐々に増加していった。