「栽培」という言葉はいつ生まれたのでしょうか?古代の人々の「真理の修養」とは何だったのでしょうか?

「秀真」という言葉はいつ生まれたのでしょうか？古代人は「秀真」で何を意味していたのでしょうか？ご興味がありましたら、ぜひご覧ください。

近年、さまざまな童話やファンタジー小説が次々と登場し、オンライン文学の大きな盛り上がりを引き起こしています。以前はニッチな作家とみなされていた多くのオンライン作家も、人々の視野に入る機会を利用しています。今では、1990年代や2000年代に生まれた友人の多くが、親や先生に内緒でこれらの小説を読んで育ったと言えるでしょう。ファンタジー小説は今でも根強い人気があり、異世界ものや魔法もの、格闘技ものなどのジャンルも生まれています。しかし、どんなジャンルであっても、そこには「真理の修養」という重要な要素があるはずです。

実際のところ、栽培は新しい用語ではありません。ファンタジー熱が高まる2,000年以上も前から、古代中国にはすでに栽培の概念がありました。

『荘子』には次のような記録があります。「昔の人は眠っても夢を見ず、目覚めても心配せず、食事を楽しまず、呼吸は深かった…」

これは「本性を保持し、道教を実践する人々」を指し、彼らは夢を見ることなくぐっすり眠ることができ、雑念に左右されず、軽食をとり、呼吸が長い。そして、次のように続く。「昔の真の人々は、人生を語ることも、死を恐れることもなかった。出かけるときに喜ぶことも、帰るときに恐れることもなかった。自由に出かけて、自由に帰ってくる、それだけである。」前の文と比較すると、この文は明らかに意識と精神に重点を置いている。

世間から「悟りを開いた」とみなされる人々は、生と死に対して常に中立的な態度を保つことができます。彼らは新しい生命の誕生と死に関するいかなる制約にも縛られず、ただ「自由に」行ったり来たりします。 「翛然」という言葉は、超然とした表情を意味します。

道教の外交戦略学派の創始者である王旭の目には、実在の人物の姿はさらに荘厳なものに映った。

「真の男とは、天と道に調和し、一を奉じて万物を養い、天の心を帯び、徳を授け養い、自分の考えや考えを束縛せず、力を行使する者である。」

これにより、真の人間は天と同じ高さの地位に就き、最高の原理を習得し、比類のない威厳をもってすべての精神を教育することになります。

「真人」という用語は道教の古典でよく使われているだけでなく、有名な秦漢の医学古典『黄帝内経』にも真人の概念が言及されています。

『蘇文古今本性論』の第一章には、「太古には、天地を持ち上げ、陰陽を掌握し、精気を吸い込み、独立して精神を守り、筋肉が一体となった真の人間がいた。そのため、彼らは天地よりも長く生きることができ、終わりがなかった。これが人生の道である」と記されている。

これは、真の人間としての本質、エネルギー、精神が凝縮され、統合され、増加も減少もなく、不滅の状態を達成することを意味します。そして、これはまさに、真の人間に対するほとんどの古代の人々の最も一般的で中核的な憧れと追求です。

したがって、これらの聖人の目には、真の人間とは、外的な身体と内的な精神の統一と調和を達成した完璧な人間であり、このようにしてのみ、彼らは世間の利益と争いを超越し、「一体を保ち、すべてのものを育む」という状態に到達できるのです。

では、歴代の王朝において、心身を修養する方法によって本当にそのような高いレベルに到達した人はいたのでしょうか?

道教を実践し、「仙人を養成する」ことで有名な最古の歴史上の人物といえば、間違いなく秦の始皇帝嬰誠でしょう。実のところ、もっと正確に言えば、秦の始皇帝は真の意味での修行者ではなかった。彼の主な目的は不老不死の願いを叶え、秦王朝の統治を数千万年にわたって延長することだった。

そこで、当時の錬金術師徐福（桂姥子の弟子と言われている）を活用し、四方八方の宝物を集めて不老不死の薬を精製するよう命じ、さらに多額の金をかけて徐福を日本に派遣し不老不死の薬を探し出させた。しかしその後、秦の始皇帝が死ぬまで、不老不死の妙薬についての知らせは届かず、徐福の東方への旅は大きな歴史上の謎となった。

西漢の時代、漢王朝の「すべての学派を廃止し、儒教のみを尊重する」という厳しい政策により、秦の錬金術師の多くは同様の「焚書令」に見舞われ、徐々に姿を消しました。それからようやく、不老不死を求め、道教を訪れる活動は徐々に下火になっていきました。これは東漢末期まで続き、社会は再び混乱に陥り、農民反乱者によって「仙人を育てる」という考えが再び広まりました。

西晋の時代、有名人は世俗の世界に同調することを望まなかったが、完全に引退して才能と野心を無駄にすることも望まなかった。世俗から離れながらも世界を支配できる「本物の人物」の存在は、当然、ほとんどの有名人の究極の目標となった。

宋代の詩人楊秀は『東玄観』の中で、東漢のこの「仙人」を次のように賞賛した。「葛玄の功績は三千里にも及び、鳳凰に乗って白昼青空に昇る。」

葛玄は、雅号を小仙といい、霊宝道教の創始者で、人々は彼を敬意を込めて葛天師と呼んでいた。葛玄は若い頃、左慈に従って道教を学び、『太清丹経』、『黄帝九丁神丹経』、『金業丹経』などの道教の経典を手に入れました。武嘉和2年（233年）、彼は道教を修行し、鶴岭山に寺を建て、祭壇と炉を建て、九転金丹を修行した。伝説によると、彼は最後に白昼に鳳凰に乗って天に昇り去った。

葛玄の伝説は、間違いなく人々の不老不死を求める熱意を再び刺激し、魏晋の後の有名な学者たちが葛玄に倣い、烏世山を占領し、隠遁生活を送り、道教について論じたほどでした... 阮記は『達人氏伝』の中で、「太初真人は偉大の根源である。彼のエネルギーの集中と一心により、万物は存在する」と書いています。

魏晋の時代における道教の修行は、後世の歴史において最も「本物」の修行とみなされるべきである。古代人は、その神秘的な力を追い求めました。一つは、それを内部で養うこと、もう一つは外部のものに頼ることでした。そして、道教は円熟と完全性を強調するため、彼らは「黄金の妙薬」を養うために修行しなければなりませんでした。したがって、修行の分野には、内なる錬金術と外なる錬金術の2つの方法しかありません。

いわゆる内錬金術とは、その名の通り、気を養い、呼吸し、徳を積むなどの内的な方法を通じて、一種の「功徳の発現」を修めることです。しかし、世の中には道教を修行する人が数え切れないほどいますが、その中で本当に徳を積み、心の状態が良いのはほんの一握りです。ほとんどの人は、修行と修行の道において「外錬金術」の方法に頼っており、その未来は未知数です。

外的な薬である以上、当然、外から求めなければなりません。つまり、炉で金や石を精錬し、薬にし、運搬体として使い、目に見える方法と目に見えない方法を使い、陰陽を捉えて不老不死の薬を作るのです。

この方法は唐代以降、次第に錬金術師の間で主流になっていったようです。皇帝や公爵から文人や実業家まで、かなりの数の人が錬金術にほとんど強迫観念的な執着を抱いています。唐の玄宗皇帝や李白などの有名人は皆、不老不死を求めて不老不死の薬を精製した歴史を持っています。

実際、古代人は外用薬を精製するために希少金属を主成分として使い、霊芝や高麗人参などの希少な薬草を補充し、さらに辰砂（水銀含有化合物）を加えて調合していました。何もしなくても、これらの資料を見ただけで、このようにして精製された「不老不死の丸薬」が有害であるだけでなく、生命を脅かす可能性もあることは容易にわかります。これは、長年にわたって丸薬を精製して服用してきたほとんどの人々（特に歴史上の多くの皇帝は、不老不死の薬を精製するために王室の魔術師を雇う伝統を持っています）が最終的に長く生きられない理由でもあります。