雅歌集には何が含まれていますか？ 「十五の国流」になぜ楚流がないのでしょうか？

今日は、Interesting Historyの編集者が詩集についての記事をお届けします。ぜひお読みください〜

『詩経』は多くの人に知られていますが、その中の「風」は十五国風とも呼ばれ、当時のいくつかの国の民俗習慣を展示し記録したものです。しかし、この十五国風の中には「楚風」がなく、つまり楚人の民俗習慣を記録していません。その後、孔子は諸国を旅して多くの国を訪問したが、秦と楚には訪問しなかった。当時の楚国の地位はどのようなもので、なぜ排除されたと思われたのでしょうか。

1. 15の国民的歌

十五州歌曲は西周時代の15の地方の音楽であり、15の地方から集められた地方色豊かな民謡である。 『国鋒』は『詩経』の一編である。 「周南」「趙南」「北風」「永風」「衛風」「王風」「正風」「斉風」「衛風」「唐風」「秦風」「陳風」「慧風」「曹風」「斌風」など計160篇を収録し、総称して「十五国風」と呼ばれています。 『詩経』は中国文学史上初の詩集であり、後世の詩の発展に深い影響を与え、中国古典文学の写実的伝統の源泉となっている。

風、郷土音楽、このパートでは15の国と地域の音楽を選び、15の国風と呼んでいます。合計160曲で、すべて民謡です。15の国風とは、周南（現在の陝西省と河南省の間）、昭南（現在の河南省と湖北省の間）、北、勇、衛、王、鄭、斉、衛、唐、秦、陳、回、曹、斌のことです。そのうち、周南と昭南は漢江と長江中流域に起源を持ち、残りは黄河中流域と下流域に起源を持つ。十五歌謡の大部分は、周王朝が東遷してから春秋時代中期にかけて作られたもので、その多くは民謡である。

解釈

十五の国風における「風」の意味:

「詩集の大序文」における最も初期の政治的説明は、「風は風であり、教えることは教えることである。風は風を動かし、教えることは風を変える」というものである。

風を使って王の教えを比喩的に表現するというのは、唐代の孔英達が採用した考え方です。

宋代には、鄭喬の『六経秘論』で、風を音楽の観点から説明し始めました。「風と地の音を風という。」

宋代の朱熹も同様の説明をした。「『風』は民謡の詩を指す」

現代では、鄭・朱の理論によれば、「風」は「土風」、つまりさまざまな地域の地元の音楽を指します。

2. 春秋時代、中原諸国は楚国を差別した

実は、当時の中原の人々は、秦よりも楚を差別していました。孔子だけでなく、老子でさえ、楚に対して大きな意見を持っていました。そのため、楚の地方文化は非常に繁栄していましたが、「詩経」には依然として楚に関する章が含まれていません。このような差別は露骨だったと言えます。これらの学派や重要な人物が楚を嫌った理由は2つあります。1つは、楚の国の建国の特徴が他の国のものと異なることであり、2つ目は楚の国の起源に関することです。

戦国時代の七大国のうち、六つは周から与えられた正統な属国であったことは周知の事実です。燕国の君主は西周の王族の出身で、姓は冀で、西周の王家の血統を受け継いでいます。そのため、燕国は後進国ではあったものの、最も正統な属国でした。

斉の初代君主である姜子牙は、武王の周王征伐に大きな貢献をし、当時の最も功績のある大臣として尊敬されていました。彼が率いた斉国も正統な属国でした。秦は西周とは関係がありませんでしたが、東周の建国の臣国であったため、その背景を批判することはできません。

韓、趙、魏はもともと属国ではなかったが、その前身である晋は古くからの属国であったため、これらの国は生まれが非常に正統で、高貴な国であったとさえ言える。

しかし、楚の状況は異なっていました。実は、その最も本来の起源を言えば、楚もまた西周王朝から与えられた属国でした。その後、楚の王は周の皇帝から与えられた爵位に満足せず、爵位が低すぎると考え、周の皇帝にそのレベルを上げるように求めました。しかし、周の皇帝はさまざまな理由で彼の提案を拒否しました。その結果、楚は怒って王を宣言し、春秋時代に王位を主張した最初の属国となりました。

当時の楚は、事実上はまだ属国であったが、楚王が自ら王を称したことで、周の皇帝から独立した一勢力となったと言える。楚王はもはや周の皇帝の属国ではなく、周の皇帝とほぼ同等に尊敬される君主となった。このような行為は、周王朝に非常に深刻な影響をもたらしたと言える。

3. 最初に飛び出した鳥は撃たれ、楚国は周の皇帝によって孤立させられた

すでに春秋時代となり、周の皇帝による主要な属国に対する統制は弱まり始めていたが、周囲の敵対勢力を警戒し、また祖先から受け継がれた政治的伝統も考慮していたため、周の皇帝と公然と競争することはできなかった。

そのため、このような歴史の時期には、周王朝の悪循環から抜け出し、真に独立した国となる先駆者が大いに必要でした。楚はまさにこの先駆者でした。楚が王位を宣言した後、周王朝は攻撃するための軍隊を組織することができず、周の皇帝は攻撃したくてもできませんでした。楚が王位を宣言した後、周の皇帝と平和的に共存しました。その結果、他の主要な属国は周の皇帝の支配から離脱するペースを速め、周王朝の統治は危機に瀕しました。

なぜなら、楚は実は儒教とは根本的に異なる西周の正統性を尊重しない属国だったからです。儒教では、積極的に世界に関わることと、封建的な正統性、特に孔子の尊重を強調します。孔子の主流の学問的思想の 1 つは、自己を抑制して礼儀正しさに戻ること、つまり、儀式​​と音楽のシステムを回復し、倫理的な倫理を回復することです。

簡単に言えば、西周の統治を再び尊重し、全世界を本来の共同統治の形に戻すことを意味します。しかし、楚の自称王権は孔子に大きな打撃を与え、孔子の主流の教えを空論にしてしまった。そのため、典型的な思春期の反逆国家である楚は、周王朝の統治、さらには天下の共同統治の形態に反抗した。当然、それは自己規律と礼節の復興を主張する儒教に敵対するものであった。儒教はまた、この国が西周王朝の正統な政治体制に処せられたと考え、楚を裏切り者と呼び、当然この国の古典文化作品の一部を『詩経』に収録しなかった。

2つ目の理由は、楚の国の起源によるものです。楚の国の人々は、他の属国のように中原の人で構成されていませんでした。実際、それは南の野蛮人で構成される国でした。当時の中原の人々は、それを未開で野蛮な国だと考えていました。そのため、当時の中原の人々は、そのような蛮族に対して当然優越感を抱いていました。聖人である孔子でさえ、この誇りと優越感は例外ではありませんでした。

そのため、当時の儒学者の目には、楚国は中原の主要な属国とは比べものにならないほど劣っており、簡単に言えば、中原の文化に溶け込む資格がなかったのです。当然、彼らの心の中では、この国の存在も、彼​​らの文化も認識できなかったでしょう。