元代における「十人中九人は学者、十人中十人は乞食」とはどういう意味ですか？元王朝はなぜ儒教に抵抗したのでしょうか?

今日は、Interesting History の編集者が、元朝が儒教に抵抗した理由をお話しします。興味のある読者は編集者をフォローしてご覧ください。

中国の封建社会の発展過程において、儒教は常に支配的な思想でした。漢の武帝の治世中、「すべての学派は廃止され、儒教だけが尊重されました。」支配階級は儒教で人々を支配しました。何千人もの学者が儒教の古典を読んだ後、科挙に合格し、宮廷に入りました。儒教は世界を治め、人々を統治するために使われ、あらゆる王朝の皇帝から学ばれ、受け継がれてきました。中国の歴史において儒教が特別な意義を持っていることがわかります。

論理的に言えば、儒教はどの王朝の統治者も尊重すべきだが、現実はそうではない。元朝では、儒教は推進されなかっただけでなく、むしろ抵抗されました。元代には、全国の職業は官吏、書記、僧侶、道士、医師、労働者、職人、売春婦、儒学者、乞食の10の階級に分けられていました。「十人中九人は儒学者、十人は乞食」という言葉は、ほぼ元代を通じて使われていました。元代における儒教の地位が非常に低かったことがわかります。上流階級の統治者は儒教を廃止し、学者も儒教を放棄した。元朝の約100年間に儒教はほぼ途絶えていたと言える。

ここで明確にしておかなければならないことは、ボイコットはそれを全く使用すべきではないという意味ではなく、支配的なイデオロギーとして使用すべきではないということ、そして支配階級がこのイデオロギーを推進すべきではないということである。この点については、多くの事実からも明らかです。例えば、オゴデイの治世中、宮廷には多くの儒教官僚が配置されました。さらに、「漢法を遵守する」という原則に基づいて、大規模な改革が行われました。宮廷は常に「外は漢、内はモンゴル」という政治方針を堅持していました。もちろん、儒学者も雇用され、儒学者には減税が行われました。

このことから、元代には儒教が抵抗されていたものの、統治者たちは儒教を完全に放棄したわけではなく、表面的には「モンゴル人と漢民族の一族」を形成していたことも分かります。

では、なぜ元朝の統治者は儒教に抵抗したのでしょうか?

まず、元王朝の建国事情は独特です！ 元王朝は中国史上、比較的特殊な王朝です。 なぜ特別なのかというと、少数民族が中原を征服した王朝であるだけでなく、中原を征服する前に、その後方地域をしっかりと支配し、北方の国境全体を支配下に置いていたという点でも特別だったからです。

北サイの広大な土地には多くの少数民族が暮らしており、その多くは草原遊牧文化を主な文化としています。このような多民族王朝では、漢文化と文人の運命が想像できる。

第二に、遊牧民である彼らの文化は漢民族の文化とは大きく異なります。草原文化は元朝の統治者たちの骨に深く根ざした文化であり、変えることが難しい。そのため、元朝の統治下では、彼らは必ず自らの少数民族文化を統治文化と統治思想として選択した。はっきり言って、儒教は漢民族の思想であり、元朝の支配階級によって抵抗されるのは必然だった。

フビライ・ハーンは、自らの国家イデオロギーを支配イデオロギーとして利用し、「脱国家化」という政治目標を達成するために、郭司に「バス語」の創造を命じ、「モンゴル文字を第一とし、世界中の臣民にモンゴル語を学ばせ、モンゴル文字を理解させる」ことさえ望んだ。

最後に、中華人民共和国の建国初期には、儒教文化は統治者の統治意図と矛盾しており、必然的に統治者から抵抗を受けました。元朝の統治者たちは中原を征服する間、ほとんど常に略奪を行っていた。元朝の人々の目には、本物の金と銀こそが価値あるものであったことは明らかだった。宋朝の儒教は「利益よりも義を重んじる」ことを主張し始めたが、それは明らかに統治者たちの統治意図に反するものだった。

したがって、そのような状況下では、元代に儒教が抵抗に遭遇するのは当然のことでした。

以上の分析から、国家の文化的基礎は変えるのが難しく、支配階級の文化的基礎が王朝の文化思想の基礎をほぼ築いていることがわかります。元王朝自体は草原遊牧文化を基盤としていたため、儒教を正統な思想として受け入れることは困難でした。同様に、儒教は漢民族の主要な思想であるため、漢民族がそれを支配思想として使用するのは普通のことです。これは元の後の明代に証明され、明代には儒教の統治制度が復活し始めました。

明朝の初代皇帝である朱元璋は、明朝が成立する前の元19年（1359年）にすでに儒教の統治制度を意識的に再構築し始めていました。 「儒学奨励所が設立され、宋廉が奨励所長に任命され、その息子の彪が儒教の経典を学ぶために派遣された。」これにより、儒教の地位と重要性が世界に知られるようになりました。元代の智徴26年（1366年）、朱元璋は「官吏に命じて古今の書物を探させ、秘密の書庫に保管し、閲覧できるようにした」。また、「孔子の言葉はまさに万世の師である」と孔子を高く評価した。明代の太祖のこれらの行動は、明王朝がまだ確立されていなかったにもかかわらず、上から下まで儒学を学ぶ風潮が形成されていたことを示している。それ以来、古今東西の古典を読み、孔子の思想を唱えることが社会的な流行となり、静かに人気を集めています。

明王朝の設立後、Zhu Yuanzhangは世界中のConf教学者を募集し、帝国の試験を才能を選択する唯一の方法と見なし、「4つの本と5つのクラシック」を使用して、帝国の試験の内容を使用して、「1年以上の存在のために存在する」と存在することを促進します。そして、歴史と理由は自然に昇進します。1か月目は、第1か月のテストであり、1つのテストは、帝国の命令、記念碑、内部の主題、および第3のテストでの歴史上のテストでの歴史の中で、 、理にかなっているが、文学は貧弱な人たちは、1年以内に8つのポイントを蓄積する人は授与され、等しい才能と学習をしている人が与えられます。

この一連の措置は、明代において儒教が徐々にその統治体制を回復したことを示しています。また、明代における儒教統治制度の復興が、明代の政権の安定と経済・文化の繁栄に非常に重要な役割を果たしたことが分かりました。 「永楽の繁栄」や「万暦の復興」など、歴史上繁栄した時代の出現は、明代において儒教の優位な地位を回復した顕著な成果であった。

したがって、封建社会における儒教の地位が想像できます。