竹林七賢の竹林は本当に地名なのでしょうか？七賢人は後世にどのような影響を与えたのでしょうか？

竹林の七賢とは、三国時代魏の正始年間（240-249年）に生きた紀康、阮季、善涛、項秀、劉霊、王容、阮仙のことで、彼らは最初七賢として知られていました。彼らは山陽県（現在の河南省恵県地区）の竹林の下でよく酒を飲み歌を歌っていたため、「七賢」と呼ばれていました。後に、この名前が竹林という地名と結びつきました。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

西晋末期には、内なる経典と外なる書物とを比較して意味を解釈する「格意」（意味を解釈する）の風潮が流行し、東晋初期にはインドの「竹林」の名が採られ、「七賢」に加えられ、「竹林七賢」となった。 「竹林」は地名ではなく、実際に「竹林」が存在するわけでもありません。竹林七賢の作品は、基本的に建安文学の精神を受け継いでいるが、当時の血なまぐさい統治のため、作家たちは自分の感情を直接表現することができず、隠喩、象徴、神話などの技法を使って、曖昧で曲がりくねった方法で自分の考えや感情を表現しなければならなかった。彼らは常に人々から尊敬されてきました。

ジ・カンと他の7人は仲が良く、よく一緒に竹林の下を散歩したり、心ゆくまでごちそうを食べたりしていました。その後、「竹林宴会、竹林歓楽、竹林遊覧、竹林会談、竹林興趣、竹林狂乱、竹林笑」は、気ままな宴会や娯楽、あるいは切っても切れない友情を指す言葉として使われ、「七賢」は主流から外れた文人を比喩的に表現するために使われました。

「竹林七賢」の中で、山涛は最年長でした。紀康と阮季はどちらも山涛によって発見され、向秀も山涛によって発見され、紀康と阮季に紹介されました。したがって、山涛は竹林ツアーの実際の主催者であり、人員の中心でした。

主な影響

形而上学は、自然と宇宙を超越した「道」と「無」の精神的な追求と哲学的領域を強調します。形而上学の勃興は、漢末期の社会危機の深刻化、漢王朝の崩壊、儒教経典の衰退と密接な関係がある。正史形而上学の影響下で、季康などの名学者の不条理で奇妙な行動は、実は私利を捨てて公益を重視し、自意識と精神を覚醒させ向上させたことの表れであった。彼は独特の作風で、風変わりで自己​​満足的な「竹林神秘主義」の名士たちの精神世界を表現した。劉謝は『文心と彫龍』の中で、「正始年間に道が初めて明らかにされたとき、詩は仙思想と混じり合っており、何や燕の弟子たちはほとんどが表面的だった。ただ季康の志は明確で高尚であり、阮の志は深遠であったため、彼らは際立っていた」と評している。「仙思想」は「漠然として幽玄で、言葉が尽きない」という作風を呈している。季康の詩や随筆からは、後世に多大な影響を与えた魏晋の名士たちの神秘的な風格と作風を垣間見ることができる。

玉彫刻では、上海風の玉彫師、穆玉静が竹林七賢の文学的影響を利用して玉彫刻を制作しました。竹林七賢の玉彫刻は両面が浅い浮き彫りで、紀康、阮吉、山涛、項秀、劉玲、王容、阮仙が竹林の下に集まって将棋をしたり、音楽を楽しんだり、書画を論じたりして、自由奔放な様子が表現されています。彫刻は新鮮で洗練されています。2011年には「上海玉彫神匠賞」の金賞を受賞しました。これも古代文学と現代の職人技の完璧な融合であり、我が国の深遠な文学と思想観を反映しています。