古代において、蚕の飼育場所はどのように変化したのでしょうか？

古代の養蚕地の変遷はどうだったのでしょうか。実は、養蚕地の選択は王朝の思想観念を反映しており、大きく3つの時期に分けることができます。以下、興味深い歴史の編集者が関連する内容を詳しく紹介します。

1. 北部郊外から東部・西部郊外へ

周の時代には、人々は北郊で蚕を飼育していました。陰陽の伝統的な概念では、北は陰であり暗いです。 『端公夏』には「北方に葬ることは三代で最も重要な儀式であり、隔離の理由でもある」と記されている。このことから、周代において女性が北郊で養蚕に従事する主な理由は陰陽の概念であったことが分かる。

前漢の時代、東郊で個人的に蚕を飼育していた。当時の経典には、西漢が東郊で養蚕を行ったという直接的な記録はない。しかし、白坤氏は、王正君皇太后が養蚕を行った記録を分析し、漢代の皇室庭園の分布と組み合わせることで、西漢が東郊で養蚕を行ったことは虚偽ではないと考えている。したがって、『宋書礼志』に収録されている『漢沢東教』の「漢」は西漢時代を指す。

西漢の時代、なぜ東郊で蚕を飼育したのでしょうか。当時の人々はこの問題について議論しませんでしたが、北宋の時代は「漢の蚕が東郊で飼育されたのは春の桑の木のためだ」と信じていました。東は木の五行に属し、四季は春に属するため、桑の木は春に生育し、蚕は東郊で飼育されます。

この観点から見ると、西漢時代に東郊で蚕を飼育した主な理由は、五行の考え方によるものであった。東漢、晋、東呉、劉宋の時代は西郊であった。晋・劉宋時代に西郊で養蚕が行われていたことは明確な記録があり、東漢時代にも西郊で養蚕が行われていたという歴史的証拠もある。しかし、東呉時代の西郊での養蚕については疑問が残る。

『隋書』には「呉の魏昭が『西蚕頌』を作曲したため、孫氏にも祭祀があった」と記されている。魏昭は東呉に仕え、東呉の丁福はかつて『韓易』を著して東漢の祭祀を記録した。そのため、東呉には蚕祭を行う条件があり、東漢の蚕祭に倣い、蚕祭の方向は西郊であった。

晋の西郊での養蚕の習慣も東漢から受け継がれたものである。劉宋は晋の蚕の儀式に倣ったので、『宋書』には晋の蚕の儀式を記録した後、「孝武帝の大明の治世の4年に、この儀式が改訂された」と記されている。

東漢の時代、なぜ西郊で蚕を育てたのでしょうか。百胡同では次のように説明しています。「なぜ東郊で土地を耕すのか。東では、邵陽は農作業が始まる時期である。なぜ西郊で桑を栽培するのか。西では、邵陰は女性の労働が完了する時期である。」

なぜ晋は西郊で蚕を飼育したのでしょうか？『晋書』には、「おそらく畑と同じ地域にあったため、西郊で蚕を飼育したのだろう」と記されています。

東漢と晋の西郊の選択に関する説明は異なっているように見えますが、実際にはどちらも陰陽の対立と男女の対応の観点から始まっています。

まとめると、東漢や晋の時代に西郊で蚕を飼育した理由は、主に陰陽の概念によるものでした。周の時代には、陰陽の考え方により、人々は北郊で蚕を飼育していました。西漢の時代には、五行の考え方により、人々は東郊で蚕を飼育していました。東漢と晋の時代にも、人々は陰陽の考え方により、西郊で蚕を飼育していました。つまり、周の時代から晋の時代にかけての蚕の飼育場所の選択は、主に陰陽五行思想の影響を受けたのです。

2. 北部郊外と西部郊外が共存している

南北朝時代には北郊と西郊が共存していた。前回の記事で述べたように、南朝の劉宋時代には、西郊ではまだ蚕が飼育されていました。北朝時代には北郊で養蚕が盛んに行われ、周の時代に戻る傾向がありました。周王朝への回帰傾向を示した最初の王朝は、三国時代の曹魏であった。

曹魏は旧暦の1月に蚕を育てたが、周の時代は春の3月に蚕を育てた。周の時代とは時期が違っていた。全体的に、曹魏の養蚕の儀式は周王朝の儀式をモデルにしています。

北朝時代の養蚕の儀式は、北郊で養蚕が行われた北魏の時代に始まりました。北魏養蚕祭は北魏の宣武帝の景明3年に創始され、景明4年3月に初めて行われた。これは北魏養蚕祭の場所も北郊であったことを示している。北魏時代の北郊での養蚕は、周時代の養蚕儀式の継承であった。

宣武帝が蚕祭を制定した根拠としては、『周宣』と『漢祖』の2つがあり、それぞれ「周の古い制度」と「漢の時代の物語」である。

しかし、『漢家物語』は東郊と西郊についてであり、『周古制』だけが北郊についてである。また、北魏は南郊に土地を登録しており、これは「周の旧制度」に則っているため、北魏の蚕祭の場所は周から継承されているはずです。

北魏の後の北周、北斉、隋の時代も北郊で蚕を飼育していた。これら三王朝の養蚕行事はいずれも『隋書』に記されている。北斉と隋の時代に北郊で養蚕行事が行われたことは明確に記録されているが、形式や文脈から北周の時代にも北郊で養蚕行事が行われていたことが推測できる。曹魏から北魏、そして北斉、北周、隋を経て、なぜ北郊に戻ったのでしょうか？

考えられる理由は3つあります。第一に、後漢末期の儒教の繁栄です。後漢末期には儒教が盛んになり、馬容や鄭玄などの一群の儒学者が出現し、積極的に経典の注釈や解釈を行った。鄭玄の『三礼』注釈はその代表例である。

学問から政治まで、周王朝を基盤とした伝統的な政治の復活です。曹魏の君主たちは後漢の時代に生まれ、後漢の影響を強く受けていたため、蚕の儀式を創設する際には当然「周の風習に従った」のです。

2つ目は、中原文化の正統性を守るために戦うことです。曹魏の三国時代と北魏の南北朝時代は、軍閥同士が権力を争い、諸侯が台頭する激動の時代でした。このとき、王朝の正当性が重要になります。

三国時代、蜀漢は自らを漢王朝の正統派とみなしていた。曹魏が蜀漢を制圧したいなら、漢王朝よりも先に周王朝に助けを求めるしかなかった。北魏は中原に進出した少数民族によって建国された王朝であり、中原文化の支援も必要としていました。そのため、祖先の観点からは自分たちを黄帝の子孫とみなし、規則や規制の観点からは積極的に漢文化に近づいています。

第三に、北斉、北周、隋の王朝は前王朝の規則を踏襲した。北魏は後に東魏と西魏に分裂し、東魏は北斉に、西魏は北周に取って代わられました。したがって、北斉と北周の祭祀制度は北魏からの直接の継承とみなすことができます。

しかし、継承は静的なものではなく、例えば、蚕の馬車は北魏、北斉、北周で異なっていました。蚕の神は北斉では黄帝、北周では西霊でしたが、これも異なっていました。しかし、蚕の飼育場所には変更がありませんでした。隋は北周王朝から生まれ、その制度の一部を継承しました。

3. 郊外から内庭へ

唐代から清代にかけて、蚕の飼育場所は郊外から内庭へと変化しました。この変革の過程には二つの傾向があります。第一に、個別の観点から見ると、王朝内では郊外から内庭への傾向があり、第二に、全体的な観点から見ると、唐代から清代にかけて、蚕の飼育場所が郊外から内庭に移動する傾向があります。

個別の視点で見ると、唐代から清代にかけての各王朝において、蚕の飼育場所が郊外から内園へと移っていく傾向が見られた。

唐代には、蚕の飼育場所は最初は郊外（または北郊や西郊）にあり、その後内園に移りました。歴史記録によると、唐代には11回の養蚕の儀式があった。最初の10回は郊外で行われ、最後の1回は粛宗皇帝の張皇后が内庭で養蚕の儀式を行った。

宋代の養蚕の儀式の場所は、もともと真宗皇帝の時代には東郊と決められていましたが、実際には仁宗皇帝の時代には紫禁城で行われました。神宗皇帝の時代には、この儀式は北郊で再び行われるようになりましたが、徽宗皇帝の時代には、蚕の儀式は依然として延府宮で行われていました。宋代には養蚕の場所を巡って紆余曲折があったものの、最終的には皇室庭園で養蚕が行われるようになりました。

唐や宋の時代に、なぜ人々は皇室の庭園で蚕を飼育したのでしょうか。その理由は歴史書には記録されていません。唐の粛宗皇帝の張皇后が自ら庭で蚕を飼育したのは、当時、安史の乱がまだ鎮圧されておらず、政情が不安定だったためと考えられます。

宋代は自ら宮廷庭園で蚕を飼育していた。一方では唐代に前例があったが、他方では宋代の「富裕層」の女性の活動空間は制限されていた。その後、元代には東郊で養蚕の儀式を行うことが定められたが、元代を通じて養蚕の儀式が実践されたという記録は残っていない。明代の蚕の飼育場所は、最初は北郊で、後に西園に移されました。

明代の養蚕儀式は嘉靖9年に正式に制定されました。嘉靖9年1月、夏炎主席は蚕授礼を要求した。嘉靖帝はこれに同意し、「北郊に最初の蚕のための祭壇を建てた」。そして同年3月、張皇后は蚕授礼を執り行った。明代の蚕行祭の場所はもともと北郊に設定されていたことがわかります。

しかし、嘉靖帝の治世の10年後、彼は自ら西園で蚕を飼育するようになり、紆余曲折の時代を迎えました。夏炎が初めて北郊での養蚕を主張したとき、主に「男は外の世界に責任を持ち、女は内の世界に責任を持つ」という観点からこの問題を考えていた霍涛らから強く反対された。

嘉靖帝は激怒し、霍涛を投獄して処罰した。嘉靖10年2月、祭司は第一蚕殿の建設がまだ完成していないことを理由に、再び官吏を派遣して儀式を行うことを提案したが、皇帝は依然として許可しなかった。結局、嘉靖帝は「皇后が出入りするのは不便」という理由で西園の初蚕壇を再建し、西園で自ら養蚕の儀式を行うことを正式に決定した。

それに応じて、明代の養蚕の習慣も、北郊から内庭へと移行していきました。明朝の養蚕儀式の最も古い慣習は洪武2年2月に始まり、皇后が北郊で自ら蚕を飼育した。

明代嘉靖9年に正式に制定されて以来、観蚕祭については4回の明確な記録が残っている。1903年3月の北郊での観蚕祭のほか、内園での観蚕祭は1903年4月、1903年3月、1903年3月に行われた。

明朝時代に、蚕の飼育場所が北郊から内庭に変わると、女性に対する道徳的要求により活動空間が制限されました。清朝は乾隆帝の治世7年8月に正式に養蚕儀式を制定し、養蚕は内庭で行うように規定した。しかし、仙燈壇の建設は雍正年間にすでに始まっており、北郊に建てられました。しかし、乾隆帝が養蚕の儀式を創設したとき、彼はそれを内庭で行うことを選びました。

清朝が内園で養蚕活動を行った主な理由は3つあります。郊外への道路が遠く、以前の王朝と同様に水源がなかったことです。これら3つの理由のうち、最も重要なのは、唐、宋、明の時代の人々がいずれも内庭で蚕を飼育していたことです。一般的に言えば、唐代から清代にかけて、蚕の飼育場所は郊外から内庭へと移る傾向がありました。

この傾向は、儀式の規則と実践の比較における動的な変化から見ることができます。

この変革のプロセスは、4 つのステップに分けられます。ステップ 1: 唐代に郊外として規定され、実践は主に北郊で行われました。第二段階：宋代は郊外（東郊または北郊）と規定し、実際には主に禁園であった。第三段階：明代には、まず北郊と指定され、その後内園と指定され、実際には内園が主な焦点となりました。ステップ4：清代に内庭と規定され、実際にはすべて内庭でした。

これら4つの段階を経て、封建王朝の蚕業の場は、祭祀規則と慣習の両面で郊外から内庭へと完全に移され、女性の活動範囲はさらに縮小された。