唐代の孝行文化：子供や孫のために私財を貯めた親は懲役3年の刑に処せられた

「孝はすべての美徳の第一である。」中華民族の孝の文化には長い歴史があります。伝統文化では、孝行が最も尊重されます。孝行文化は、堯と舜の父権的な氏族制度と農業経済の時代に始まり、4000年以上の歴史を持っています。 『史記五皇本紀』には「舜は20歳の時に孝行で有名だった」と記されており、『二十四孝』の「天地を移す章」には「舜の父は盲目で、継母は頑固で、異母兄弟の項は手に負えない。彼らは皆舜を殺そうとしたが、舜は礼儀正しく、両親に孝行し、兄弟に親切だった」と記されている。堯帝は「孝行で誠実な官吏を選び、舜が優しく孝行な人物であることを知って、娘を彼に嫁がせた。」 「舜は堯帝の後を継ぎ、徳と孝行で国を治め、社会は繁栄し、民衆は衣食足りていた。」

孔子はまた、孝と兄弟愛を非常に重視し、それを「仁」を実践する基礎とみなしました。彼は「三年間父の道を変えてはならない」「両親が生きている間は遠くへ旅行してはならない」など、孝と兄弟愛に関する一連の考えを提唱しました。孟子はまた、孝行と兄弟愛を基本的な道徳規範とみなしました。秦漢時代の『孝書』はさらに「孝はすべての徳目の第一である」と提唱した。漢代には「孝が天下を治める」とされ、孝と兄弟愛は人間の原則と行動規範となった。恵帝は「孝と兄弟愛」を称賛し、呂后は「孝の官吏を任命し」、文帝は「孝経の博士を任命した」。漢代の孝子である黄湘は父のために布団を温め、董勇は父の埋葬のために身を売り、三国時代の孝子である孟宗は竹を抱きながら泣いたが、その功績はいずれも「孝行が天を動かした」ことからこの名が付けられた。

孝行は中国独特の文化的表現です。孝行の推進は官選制度にも反映されている。漢王朝の官吏を選ぶ際の課題の一つは「孝行と誠実」であり、これは親に孝行し、物事を誠実に行うことを意味する。それは董仲舒が賢くて誠実な人々に質問に応じるよう要請し、各郡州が官吏と民の中から孝行で誠実な人物を1人ずつ推薦したことから始まりました。後に彼らは総称して「小蓮」と呼ばれるようになった。村内に孝行で有名な人物がいる場合、地方長官はその人物を上級官職に推薦する責任があり、直接任命することもできる。もう役人になりたくないという人にとって、一番の言い訳は養父母になることだ。君主が孝行を主張していたので、それを許可しなければならなかった。例えば、漢代の李密は官僚になることを望まなかったため、皇帝に嘆願書を書き、次のように述べた。「私は謙虚に信じております。聖なる王朝は孝行で世界を治め、年寄りは皆世話され、育てられています。ましてや、孤独で貧しい私のような人間はなおさらです。」「祖母がいなければ、私は今日まで生きられなかったでしょう。私がいなければ、祖母は生涯生きられなかったでしょう。」彼は祖母に育てられたが、祖母が年老いた今は、自分がそばにいて世話をする必要があると語った。

唐代になると、孝行文化はさらに発展し、進歩しました。唐律の規定によれば、親に「よく」仕えない者は不孝者として罰せられました。例えば、教えに背くこと、親の死を聞いても悲しまないこと、その他「親によく仕える」ことに違反する行為はすべてこの範疇に含まれていました。子孫が心をこめて年長者を大切にするよう奨励するため、親が存命中に子孫が私財を蓄えたり、家財の分け前を要求したりした場合は、懲役3年の刑に処せられる。

さらに、老年期の老人を世話する制度は唐代にさらに改善されました。 「75歳以上の男性と70歳以上の女性には、中年の男性1人が召使として仕える。80歳以上の人は、関係法令に従って召使として仕える必要がある」「80歳以上または重病の人には召使1人、90歳以上の人には召使2人、100歳以上の人には召使5人」と定められている。子孫の数が足りない場合は、「最も近い親戚に聞く」「近い親戚がいない場合は、外部から一般男性を募集する」などと定められている。兵役を免除された親族以外の者は、高齢者や孤児を支援するために国家によって雇用されます。唐の勅令では、未亡人、孤児、老人、病人への定期的な支援についても次のように規定されている。「自活できない未亡人、孤児、貧困者、老人、病人はすべて、最も近い親戚に養子として引き取られるべきである。近い親戚がいない場合は、村人に引き取られて世話を受けるべきである。」

唐代は孝行文化の深遠な意味を物質生活の中に十分に体現しただけでなく、孝行文化を精神的なレベル、つまり「性の滋養」にまで高めました。 「表現して養う」とはどういうことか？『論語：政論』：「子幽は孝について尋ねた。孔子は言った。「今日の孝は養うことができるということだ。」...子夏は孝について尋ねた。孔子は言った。「表現は難しい。」」朱熹の注釈：「表現は難しい、つまり親に仕えるとき、表現が最も難しいということです。」一説によると、それは親の願いに従うという意味です。何厳の『釈集』には、鮑仙の「『色难』とは、親の願いに従うのが難しいという意味だ」という言葉が引用されている。後に、人々は、顔色を良くして親に仕えたり、親の願いに従う子どもを「色养」と呼び、子どもが親に精神的な慰めを与えるべきという意味になった。

唐代初期の有名な宰相、方玄霊は「親を慈しむ」という点で模範的な人物でした。『正観正瑶』第5巻には、次のように書かれています。「思空方玄霊は継母に仕え、愛情をもって養うことができ、非常に礼儀正しかった。」母親が病気になると、彼は医者を自宅に招き、挨拶と涙で医者を迎えた。喪中の場合、薪はさらにひどく破壊されます。太宗は、宮廷侍臣の劉基に部屋を広くし、寝床とお粥、塩漬けの野菜を用意するよう命じた。古代において、「孝」は自己の修養、家庭の経営、国家の統治、世界の平和といった価値を持っていました。家庭で両親を尊敬することによってのみ、外の王に忠誠を尽くすことができます。自己を修養することによってのみ、家庭を統制し、国と世界の平和を達成することができます。