ミャオ族の初期の医療活動が魔術と結びついたのはなぜでしょうか?

ミャオ族には自らの言語で記録された医学書がないため、ミャオ族の社会や歴史の発展のさまざまな時期を特定することが困難であるのと同様に、ミャオ族の医学の発展にも明確な時代区分はありません。しかし、ミャオ族の医学発展の歴史には、確かに「魔女と医者の融合」の時代が長くありました。『説元弁事』に出てくる「ミャオの父」もこの状況に属します。『宋史・文彭伝』には、「西南夷、漢（楊科）の地、…には病気に効く薬がなく、青銅の太鼓や青銅の砂鉦を打ち鳴らして神を崇拝する」と記録されています。ミャオ族は青銅の太鼓を好み、それを使って幽霊や神を崇拝し、病気を治療します。これは以前の状況でした。

わが国の春秋時代の漢民族地域では、シャーマニズムと医学は完全に分離されていましたが、経済、科学、文化が遅れていたミャオ族は、「シャーマニズムと医学の融合」の特徴を比較的完全に保持しています。道光の『鳳凰堂記・風俗』には、ミャオ族は「医者に診てもらい、病気の薬を飲むほかは、祈るだけだ。両親が病気になると、長老に会って、神に十八人の人身御供を捧げて命乞いをする。これを『十叩き守護』という。男の子が病気になると、魔女に頼んで悪霊を追い払う。これを『陽観』という。」と記録されている。この「呪術師と魔術師の融合」は、ミャオ語で「呪術師と魔術師の二元」と呼ばれ、清朝でも非常に人気があった。中華民国の『建河県記』には、「人々はまだ若く、幽霊や神を信じている。病人は治療を求めず、魔女や魔女に祈ってもらい、踊ったり冥界を歩いたりすることもある。」と記録されている。

中華民国の『興仁県誌』には「ミャオ族の黒魔女はミナと呼ばれ、病気になると病気を長引かせ、犬を殺して魔を払う。これを老鬼を倒すという」と記されている。上記のような記録は数多くある。地方の年代記のほか、清代の田文の『貴州書』には「ミャオ族は病気になると薬を飲まず、幽霊に祈るだけ。魔女を鬼主と呼び、鬼主は愚か者を利用する」と記されている。清代の梁学勝の『貴州苗辞』には、「村のそばに石造りの家があり、人々は手に石弓を持って遊んでいる。病気になると、神農の薬の使い方がわからず、犬や牛を殺して鬼の妖術師に仕える」とある。ミャオ族の医学では、妖術師による病気の治療は孤立した現象ではなく、歴史的な現象であることがわかる。一部の地域では、この状況は今日まで続いており、非常に複雑になっています。

ミャオ族の魔法使いは、湖南省西部では「八咩雄」、貴州省南東部では「湘尚加」、四川省、雲南省、貴州省の国境地域では「杜能」と呼ばれています。この魔法使いは「ミポ」または「ミナ」とも呼ばれています。歴史的に、ミャオ族はミャオの魔女文化の影響により、幽霊や神を強く信じてきました。彼らは日常生活の中で、結婚式、葬式、病気、祭りなどで魔女を招いて犠牲の儀式を執り行わせていました。多くの村には 1 ～ 3 人の魔法使いがいます。魔法使いは、さまざまな幽霊や神の名前、特性、崇拝方法に精通しており、呪文を唱えることができなければなりません。

人々が病気になると、ミャオ族の魔術師は患者に魔術を施す。これは「国隠術」または「王貴術」と呼ばれ、完全な一連の方法がある。病気の治療に魔術のみを使用することは、心理的な治療効果を除いて、一般的に医学とは何の関係もありません。しかし、初期のミャオ族社会では、魔術師は一種の分業であり、国家の最も初期の知識人でもありました。医学経験の蓄積により、一部の魔術師はいくつかの医療技術を習得しました。魔術を実践しながら、薬草やその他の方法を使用して病気を治療しました。その後、魔術師は社会的地位の低下により衰退し、そのうちの一部はプロのミャオ族の医師に進化しましたが、医療を実践する過程で、魔術の内容と形式をさまざまな程度に取り入れました。

ミャオ族の医学の外用療法の多くは魔術に由来していますが、魔術の内容や形式から完全に逸脱しています。たとえば、ミャオ族の医学の卵転がし療法は、占いや幽霊を見るために卵を割る魔術の神秘性を高めるために、魔術師がゆで卵を体中に転がしたことから生まれました。転がし卵療法はミャオ族の医療従事者の間で広く普及しています。操作は簡単で治療効果も良好です。さらにユニークなのは、ミャオ族の医学では卵を転がした後の卵壁と黄身の色の変化を利用して病気の診断と予後を判断することです。これは、卵をたたいて占う占いと何らかの関連があり、ミャオ族の医学の診断特性を構成しています。水治療法や鋤の刃療法などの他の治療法でも同様の状況があります。

さらに、臨床治療において、ミャオ族の医師（または患者自身）の中には、一方では治療に薬を使用し、他方では精霊や先祖に祈るという、霊と薬の組み合わせを主張する人もいます。多くの病気の発生は説明できず、重篤な病気や死亡に至る経緯も理解できないため、人々は鬼や神に頼り、魔女と「協力」するしかなく、両者は互いに利用し合い、対立し合い、「魔術と医者は一つの家族、魔法の薬は二つの解決策」という状況を形成している。貴州省南東部10県の調査統計によると、一部の地域では魔女と医者を併用する現象が依然として存在している。

「魔術と医学の融合」は、ミャオ族医学の発展の歴史における特別な歴史的現象であり、科学的知識の欠如と社会の発展の遅さと極度の不均衡によって引き起こされ、ミャオ族医学の形成過程の不完全さと複雑さ、および魔術からの分離を説明しています。

しかし、「魔術と医術の融合」の状況は、具体的に分析されるべきであり、一般化することはできない。魔術は医学の発展を妨げたが、医学の真髄を食い尽くしてその出現を妨げたわけではない。これは、ミャオ族の医学が山岳地帯の民衆に根ざし、数千年の実践経験を基礎としているためであり、これをミャオ族の医学の存在を否定する理由にはならない。現在、ミャオ族の文化知識の向上により、この「呪術師と呪術師の家族」の状況は徐々に崩壊しています。