チベット仏教とモンゴル文化の関係は何ですか?

チベット仏教とモンゴル文化の関係は何ですか?

チベット仏教はチベットに伝わった仏教の一派で、一般的にラマ教として知られています。この宗教は密教の継承を特徴とし、元朝統一後、モンゴル人の思想と生活に徐々に浸透していった。モンゴル文化はチベット仏教の特徴を顕著に表しています。

モンゴル地域におけるチベット仏教の初期伝播の特徴

まず、それは非常に政治的です。チベット仏教のモンゴル地域への導入はモンゴル統治政権の支援に依存しており、強い政治的色彩を帯びていた。クドゥアンはサキャ派にチベット仏教の統治者の地位を与えると同時に、チベットの服従の条件についてもサキャ・パンディタと交渉した。フビライ・カーンは政治的目標を達成するために宗教も利用した。彼はパクスパを通じてチベット支配を強化し、パクスパもまたフビライ・カーンの支援を利用してチベットにおけるサキャ派の地位を保証した。

第二に、心理学に応えます。チベット仏教の教えと規則は、当時のモンゴル人の心理にある程度合っていました。規則や規制はそれほど多くありませんでした。僧侶は結婚したり、子供を産んだり、肉を食べたりできました。モンゴル人に対する制限はそれほど多くなく、それが彼らの修行を容易にしました。モンゴル人はまた、シャーマニズムよりも人間的で一神教的な宗教を必要としていました。

3番目は、シャーマニズムの助けを借りてです。当時のモンゴルの統治者は宗教に対して平等な政策を実施し、シャーマニズムに対する伝統的な信仰は大きな影響を受けず、依然として人々の間で大きな役割を果たしていました。チベット仏教がモンゴル地域に伝わったとき、その教えが受け入れられるために、シャーマニズムの形で広められることが多かった。当時、シャーマニズムを信仰する大多数のモンゴル人にとってチベット仏教は特別なものではなく、モンゴル人の上流階級の間でのみ普及し、モンゴルの草原地帯には浸透していませんでした。元朝が終焉すると、モンゴル地域におけるチベット仏教の影響力は支援がなくなったため急速に消滅し、モンゴル地域におけるチベット仏教の普及は中断された。一部の僧侶は留まり活動を続けたが、その影響力は微々たるものであった。

政治と宗教が融合した3つの時代とコミュニケーションの機会

モンゴルの支配者たちは、自らの政治的目標を達成するために宗教を利用することに大きな注意を払ったため、チベット仏教がモンゴルの支配者たちに受け入れられる条件が整えられた。チベット仏教がモンゴル地域に導入される過程で、政治と宗教が3度結びつき、それぞれがモンゴル地域にチベット仏教を広める機会を生み出した。

政治と宗教の最初の統合は、涼州におけるクドゥアンとサキャ・パンディタの会談から始まり、フビライ・カーンおよびパクパ・シバの治世中に完了しました。 13 世紀、勢力を拡大するモンゴル軍はチベットを支配する必要があり、混乱していたチベットの宗教宗派はいずれも宗教的優位を獲得しようとしていた。この相互の政治的、宗教的必要性から、1247 年に涼州会議が開催され、モンゴル地域にチベット仏教が広まる機会が生まれました。その後、モンゴルの上流階級はチベット仏教を受け入れました。

2度目は1578年、アルタン・ハーンが陽華寺でソナム・ギャツォと会ったときでした。アルタン・ハーンはモンゴル諸部族の征服を続け、支配を強化するために新たな精神的勢力を必要としていた。台頭するゲルク派も敵対勢力と戦うために強力な政治的支援を必要としていた。この要因により、アルタン・ハーンとソナム・ギャツォの会談が実現し、チベット仏教がモンゴル地域に導入される二度目の機会が生まれました。その後、チベット仏教はモンゴル東部地域に急速に広まりました。

3回目は、オイラトがゲルク派の使節を招いて説教をし、グシリ・ハーンがチベットに入ったときでした。オイラート族は1世紀に渡る戦争に苦しんでおり、勢力を強化し、他の部族からの攻撃に抵抗し、同時にチベットへの政治的影響力を拡大するために統一同盟を結成する必要がありました。当時、オイラトは統一思想を確立し、思想統制を強化するための手段を緊急に必要としていた。ゲルク派は敵対勢力からの攻撃に直面しており、状況は危機的だった。ゲルク派は自らを守るためにオイラト軍を必要としていた。この状況が、政教の第三の結合につながった。ゲルク派はモンゴル西部のオイラト地方に広く伝わり、最終的にはモンゴル人全体の主要な信仰となった。