黎族のダンスの紹介 黎族の人々は犠牲を捧げる際にどのようなダンスを踊るのでしょうか?

ダンスの起源にはすべて共通点があり、それは人々の生産や生活に深く関係しているということです。しかし、その形成当初は、それは常に宗教や魔術と切り離せないものでした。

黎族の社会では、人々がさまざまな病気に苦しむときはいつでも、それは幽霊の仕業だと信じられています。病気を治療するには、治療を受けなければなりません。そして、病気を治すには、幽霊や悪魔を追い払わなければなりません。幽霊や悪魔を追い払うには、さまざまな宗教的な犠牲の儀式を行わなければなりません。人々は、宗教の専門家である「道公」と「娘母」だけが幽霊や悪魔を追い払う責任を担うことができると信じています。なぜなら、宗教の専門家は、人間と神、そして人間と幽霊との間のコミュニケーションの媒体だからです。宗教儀式の際、「道公」と「娘母」はスカーフや帽子をかぶり、手に儀式用の道具を持ち、顔には仮面をかぶり、魔術のローブをまといます。彼らは踊ったり、経文を唱えたり、手を振ったり、詠唱したり、跳び跳ねたりして魔術の内容を実行し、患者の痛みを和らげ、患者の家族の災難や問題を取り除きます。

黎族の方言「洛火」が話されている楽東、東方、長江などの市や県の黎族の村では、家族の誰かが悪夢を見たり病気になったりすると、「道公」または「娘母」を招いて儀式を行い、「鬼捕り舞」を踊らなければなりません。地元の黎族の人々は、悪夢や病気は人々の魂を奪う悪霊によって引き起こされると信じています。そのため、家族は「道公」または「娘母」を招き、家畜を屠殺し、祭壇を設置し、まず祭壇にバナナの葉を敷き、3列の椀を並べ、各列に5つまたは7つの椀を並べ、塩を加えていない家畜の肉、食べ物、酒を入れ、椀に箸を立てて差し込み、次に祭壇から地面まで小さな梯子に編んだバナナの茎を吊るし、祭壇の下に患者の衣服を置きます。 「道士」は左手に鉄の矢を持ち、右手にナイフまたは赤いブドウの葉を持ちます。銅鑼と太鼓の音に合わせて呪文を唱え、祭壇の周りで歌ったり踊ったりしながら、幽霊を捕まえたり、追い払ったり、精霊を召喚したりする行為を行います。最後に、患者を悩ませている「幽霊」を追い払い、患者のために災難を排除するよう神に祈るために、鉄の矢を患者の体の上に動かします。

三亜、陵水、楽東、東方などの市や県で黎ハ方言「汤英」という地元の方言を話す黎族の人々の間では、人間には肉体と魂の2つの性質があると信じられています。死後、肉体だけが消えますが、魂は永遠であり、生きている世界と一定のつながりを持ちます。人が死ぬと、故人の魂は家族を守り、また家族を悩ませることもあります。そのため、これらの地域では、人が亡くなった後、棺を7日間、12日間、20日間、あるいは数か月（経済状況によって異なります）保管するのが習慣となっています。故人の魂を弔う盛大な「左寨」の儀式が行われた後、故人は埋葬のために家族の墓地に運ばれます。 「左寨」を演じる際に行われる舞は「五風舞」です。いわゆる「五風」とは、東、西、南、北、中央の5つの方向を指します。この地の黎族は、人が死んだ後、魂は一定期間荒野をさまよい、一族の元には戻れないと信じています。そのため、「五風舞」を踊ることは、死者の魂を召喚することです。舞踊では、まず香台の周囲に祭壇を設置し、その後「道士」が5人の演者を率いて祭壇の周囲を舞います。鉦、太鼓、シンバルなどの楽器の音に合わせて、最初は反時計回りに神社の周りを歩き、一周した後は時計回りに歩き、時には左に、時には右に移動します。その光景は荘厳でありながら活気に満ちています。 伝統芸術公演

原始的な魔女の舞に由来するヌオ舞は、明・清時代に道教とともに黎地方に伝わりました。ヌオダンスは主に白沙、保亭、瓊中、三亜で人気があります。ヌオ舞を演じる際、主役は「道公」が演じ、数人から多いときは20～30人の助手が付き、役者全員が仮面をかぶる。 「道士」は2人を助手として招きます。彼らは黒または灰色のローブを着て、腰に黒いベルトを巻き、頭には無地の布をかぶっています。「道士」は腰に短剣を帯び、額には3つのキジの尾があり、助手も額にキジの尾があります。1人は弓を持ち、もう1人は矢を持っています。残りの人々はさまざまな「邪悪な幽霊」を演じます。彼らは全員黒いローブを着て、尖った大きな耳、緑色の顔、牙、広い口、大きな鼻のマスクをかぶっています。彼らは皆、醜くて恐ろしいように見えます。さまざまな供物を捧げた後、「道士」は呪文を唱えながら儀式を始めました。これはおおよそ次の意味です。悪魔や幽霊がこの村や特定の家に疫病や病気をもたらしました。悪魔を追い払い、災害を排除し、村人の安全を守るために、天に早く天の兵士や将軍を送ってくださいとお願いします。

読み終えると、「道公」は占杯を祭壇に投げ、天の兵士と将軍が到着したことを確認しました。それから、「道公」は鋭い刀を抜き、2人の助手は弓矢を抜いて矢を高く掲げ、「邪悪な幽霊」が現れるのを一斉に叫びました。このとき、「悪鬼」役の人々が次々と壇上に上がり、両手を高く掲げて広げ、太鼓やシンバルの音に合わせて前後に飛び跳ね、奇声を発する。一方、「道士」は鋭いナイフを振り回し、天を指差して地面を叩き、左右に刺し、足を強く踏み鳴らし、叫び声を上げながら詠唱を続ける。数回の戦闘の後、「道士」は天兵と将軍に攻撃を命じ、見物人は大声で歓声をあげた。「邪鬼」は飛び退くことを余儀なくされ、人々は一歩一歩前進した。「邪鬼」はついに村から追い出された。「道士」は「邪鬼」に供物を注ぎ、すべての悪魔と怪物は追い払われた。役者がかぶっていた仮面はすべて村の外の道端に投げ出され、燃やされた。

リー族の宗教的な犠牲の踊りは、主に幽霊や悪魔を追い払い、死者の魂を解放することに関係しています。人間の誕生、老い、病、死、あるいは帰郷、生産労働などにおいて、宗教的な犠牲の舞は欠かせないものである。この種のダンスは通常夜間に行われ、ダンサーのほとんどは宗教関係者です。人間、鬼、神の三界の関係を描いているため、シーン全体に非常に荘厳で威厳のある雰囲気があります。ダンサーは非常に敬虔で献身的であり、シンプルなダンスの動き、低い音楽、震える詠唱の音は、まるで鬼や神との生死をかけた戦いをしているかのように観客に感じさせます。

黎族の宗教的信仰は、基本的には原始宗教の段階にあります。この信仰は舞踊にも反映されており、黎族の舞踊はより迷信的で、古代の魔術的特徴に満ちています。これは、黎族の宗教的な犠牲舞踊の多くに当てはまります。