ラフ族はなぜ原始的な宗教を信じているのでしょうか?歴史は

古代ラフ族は原始的な宗教を信じていました。ラフ族の原始宗教の基本的な内容は、原始的な宗教概念と原始的な魔術に分けられます。ラフ族は、太陽、月、星、風、雨、雷、火、草、木、鳥、獣、山、ダム、川、石、鉄、さらには建物、道具、古い住居の住所などにも特定の「ニ」（精霊）が結びついていると信じており、自然は精霊に満ちた世界であると考えています。

さまざまなエルフには特定のイメージやレベルはありません。それぞれに独自の任務があり、互いに独立していますが、人間は彼らを怒らせることはできません。怒らせると、彼らは大きな危険にさらされます。そのため、人々は生産活動や遠くへの旅行などを行う前に、さまざまな犠牲の儀式を行って、人々に平和と幸運を祝福するようにさまざまな精霊に祈りを捧げます。

各地のラフ族の原始的な宗教は、主に自然崇拝、トーテム崇拝、霊的対象崇拝、魂崇拝、祖先崇拝という極めて複雑な過程を経てきました。原始宗教の重要な手段は原始的な魔術であり、それは主に占い、悪魔払い、呪い、誓い、神の裁きなどの儀式を通じて表現され、世代から世代へと受け継がれてきました。原始的な魔術や供儀などの原始的な宗教行事を司る人々は、モバ、シバ、またはビモ、ペマ（イ族やハニ族と同じ）と呼ばれています。彼らの多くは、自らの学問を通じて自分たちの民族の伝統文化を習得しています。彼らの中には、漢方医学や伝統的な暦の知識を持つ者も少数おり、ラフ族から深く尊敬されています。

唐と宋の時代、仏教は南昭と大理政権の「国教」であった。南昭と大理政権の臣民であったラフ族の祖先も仏教を信仰していた。「大理の時代が終わる頃には、段家と37のウーマン族との関係は崩壊した。」 （『ラフ族略史』雲南人民出版社、1986年版）全国各地で戦争が起こり、ラフ族の大規模な移住が起きた。仏教は人々とともに広まり、仏教の儀式はますます簡素化されたが、仏教の思想は依然として口伝の形で民衆に根付いていた。

明代末期から清代初頭にかけて、大理僧侶の楊徳元とその弟子たちがラフ族地域に大乗仏教を伝え、ラフ族の仏教信仰が再び盛んになった。清代の嘉慶年間以降、現在の臨滄地域の耿馬県、双江県などに4つの主要な仏教活動拠点が設立され、それぞれに正法としての仏像があると言われている。現在の瀾滄県には5つの仏教活動センターが設立され、それぞれに正法としての仏典があると言われている。そのため、ラフ族には「四仏四像」や「五仏五経」という言葉があります。

ラフ族地域への大乗仏教の導入は、当初から清政府との対立と直接関係していたため、戦争で仏壇が破壊され、ほとんどの仏典や仏像の所在は不明である。ラフ族地域に伝わった仏教経典はごく一部に過ぎず、現在、仏陀の子孫を自称するラフ族は、竹や木で造った建物や茅葺きの「ボエ」（仏教寺院）を所有しているものの、仏陀の功徳は口伝えでしか伝えられておらず、仏教活動の内容はラフ族の強い宗教的・文化的特徴を帯びている。 1920 年代初頭から 1930 年代にかけて、西洋のキリスト教とカトリックがラフ族地域に導入されました。

関連統計によると、中華人民共和国の建国初期には、瀾滄県だけでラフ族とワ族の両宗教の信者の数は2万5000人を超えた。

その中で、キリスト教は信者数が最も多く、影響力が最も大きく、活動範囲が最も広く、瀾滄県鎮辺郡諾阜（現在の諾阜郷）から永安、東匯、富邦、文東、上雲などの地区や郷、滄源、双江などの県のラフ族、ワ族の地域にまで広がっています。

カトリックの活動は範囲が限られています。現在でも、瀾滄県やその他の地域のラフ族の一部はキリスト教を信仰しており、日曜日には礼拝を行い、毎年グレゴリオ暦の12月25日にクリスマスを祝っています。祭りの期間中、踊り、盧笙の演奏、口弦の演奏は、今でもラフ族の伝統文化の一部となっています。