東煌太一とは誰ですか？東皇太一の神話的功績

東皇太一とは：屈原の『九歌』の一章の題名に由来する。東皇太一は『九歌』に登場する太陽神、つまり天空の最高神である。戦国時代、楚の人々は自分たちが太陽神の子孫であると信じ、太陽神を天空で最も強力な神として崇拝していました。 『東皇太一』は屈原が『東皇太一』に捧げた頌歌であり、『曲阜』の中で最も荘厳で威厳のある作品である。この詩は、最初から最後まで、犠牲の儀式と神々を崇拝する場面を描写しているだけです。多くの小説で東煌太易が「魔族の大賢者」と描写されているが、これは捏造である。

古代の神、東皇太一。彼は『九歌』における最高神であり、彼についてはさまざまな意見がある。 「星」だという人もいれば、「太一」だという人もいれば、「軍神」だという人もいれば、「伏羲」だという人もいれば、「春の神」だという人もいます...一般的に受け入れられている答えはありません。

宋渭の『高堂賦』には「すべての神に供物を捧げ、太一を崇める」とあり、戦国時代の楚の墓の竹簡には最高神「太」（つまり「太一」）が記されていることから、「東皇太一」は楚人が崇める最高神「太一」と祖先「東皇」をもとに屈原が創り出した神と祖先が融合した神ではないかと推測されている。彼は元と湘の『寺詩』に出てくる本来の神ではなく、また『高堂符』や楚の墓の竹簡に出てくる「太一」とも完全に同じではない。 『東皇太一』の冒頭には、神への供物の準備の様子が描かれています。「今日は吉日で、時節も良いので、皇帝は喜んでいるだろう。長剣と玉の耳飾りを撫でると、玉の指輪と玉の音が澄み渡っている。」神を祀る儀式の冒頭を書き記す。この縁起の良い日時に、東皇太一を謹んでおもてなしいたします。神々に供物を捧げる人物は、剣と玉衣を身に着け、手には香りのよい玉を持ち、その表情は極めて敬意と厳粛さに満ちているように描かれています。 「玉の椅子と玉の装飾品、なぜ香りのよい花を添えないのですか？」それはその優雅さと高貴さを表しています。 「蒸した香草を蘭の敷物の上に盛り、シナモン酒と胡椒汁を供物として捧げる」 - 最高の供物は神々を崇拝するために使われます。蘭、シナモン、胡椒は屈原の詩でよく使われる香草で、清浄の象徴的な意味を持っています。 「彼らはバチを振り上げ、太鼓を打ち鳴らし、ゆっくりとしたリズムで穏やかに歌い、竫琴と瑟を掲げて大声で歌う。神々は美しい衣装をまとい、部屋全体に香りが充満している。」これは、鐘、太鼓、竫琴、歌、踊りを使って神々を楽しませることを表現しています。 「天使の歌」、「ハオチャン」、ダンスに続いて、魔女は華やかな衣装を身にまとい、香りが部屋中に充満しました。最後に「五つの音が調和し、皇帝は幸福で健康です。」様々な旋律のシンフォニーが最高潮に達し、皇帝は幸福で健康です。

屈原が流された湖南省常徳市には太陽山という山がある。常徳市政府が2009年に始めた文化都市建設プロジェクトでは、屈原公園霊君台（玉仙亭）の主要工事が完成し、有名な芸術家を招いて連句や序文を書いたり、銘板を刻んだりしている。屈原記念館は公園内の家屋の取り壊しを始めており、春節前後に取り壊しを終え、2010年上半期に工事を終える予定だ。陽山寺の改修と東皇太一殿の建設の予備設計が完了しました。中国で初めて東皇太一を祀る寺院となります。

『史記・天官書』によると、「北斗七星の口の前列にある3つの星は、兌の北端に沿っている。見えても見えなくても、陰徳または天一と呼ばれる。」 『晋書・天文記録』には、「天一星は紫宮門の右側にある。」とある。 『星経』には、太一星は紫宮門の外、天一星の南にあるとある。自貢は北極星が位置する空の領域です。天一と太一はどちらも非常に暗いです。

太一は神の名前で、「太一」とも書きます。 『史記 鳳山書』には「天上神の中で最も高貴なのは太夷である」とある。解釈：「天夷と太夷は北極神の別名である」。『天官書』には「中央の宮殿にある天の北極星の中で最も明るいところに太夷が住んでいる」とある。正義：「太夷は天帝の別名であり、太夷は天上神の中で最も高貴である」。北極神として、天夷と太夷は同じである。 『天官書』に記された黄帝時代の概念は非常に明確ですが、神々の中では黄帝の地位は太夷ほど高くありません。

太一は山の名前です。中南山のこと。太一山、太一山とも表記される。張衡の『西都賦』：「天の前には中南と太一がある」注：「漢書には『太一山、古文書では中南とされている…』とある」

抽象名詞としての太易は、「天と地が分かれる前の混沌とし​​た原始的なエネルギー」を指します（『礼記』の李施の説明）。 「淮南子…全観」の冒頭には、「洞穴は天地と同じで、混沌で補う。洞穴は天地より先に物を作る。これを太易という。同じものから生まれても、その働きは異なる。鳥、魚、獣があり、これを分武という…」とある。万物は太易から生まれる。古代中国では、「道」は自然の法則であると言われている。道教徒は「道」を非常に深遠な方法で説明します。 『荘子・天下』：「それは存在と非存在によって成り立ち、太一によって支配される。」太一は「道」である。郭店楚の竹簡「太一水」は紀元前4世紀に遡り、太一と水の関係を強調しています。一部の学者は、この論文は道教の文書ではないが、古代中国の宇宙論にとって重要な研究価値があると考えています。

太一がなぜそれほどまでに高貴なのかは、忘れ去られた古代皇帝、太一と切り離せない関係にあります。 『盤古王名録』には「太一族」の名が記されている。彼の行為は検証できない。 『史記 秦の始皇帝本紀』には「昔、天帝、地帝、太帝がいて、太帝が最も尊い」とある。解釈：「注：天帝は地帝の下にあり、太帝であり、人帝であるべきである。しかし、『鳳山書』には「昔、太帝は白娘に琴を弾かせて悲しませた」とある。これは、三帝の前の人物が太帝と呼ばれていたことを示している。太帝の別名は太浩である。」太帝が最も尊いのは、北極神である太一が天上の神々の中で最も尊いという事実に対応する。玄元氏族と玄元星座の対応関係を参考に、太王の地位と天文学上の慣習により北極の神である太一の地位が決定された。 Taiyi は Taihao である可能性があり、または彼と関係がある可能性があります。 『楚辞九歌』には「東皇太夷」という章があり、これは一般的に楚族の最高神である朱容のこととされています。

易経では、卦の変化を使って天地の変化を象徴しています。 「天から来る兆しは吉凶を示し、聖人はそれに従う。黄河には地図が現れ、洛河には書物が現れる…」卦と天体現象の一貫性が易経の理論的根拠となっている。 「朔卦」：「帝は真から出て、荀と和し、礼で会い、坤で働き、兌で話し、乾で戦い、坎で働き、玄で言葉を完成する。万物は真から出て、真は東にある…」朱熹は言った：「帝は天の支配者である。邵子は言った：「この卦の位置は文王によって決定され、いわゆる後学である」」天の支配者は北極の神である太一です。北斗七星の柄は、春分の日には東を向き、初夏には南東を向き、夏至には南を向き、立秋には南西を向きます。午後10時頃の北斗七星の柄の向きで季節がわかるとされ、この法則は早くから人々の注目を集めていました。北斗七星は回転しますが、北極星は動きません（太極は常に同じ場所にあります）。この現象は、古代の祖先の家が集落の中央広場に面していたという事実に似ています。北極神は太一族の称号である太一にちなんで名付けられ、後世の人々が彼を記念して北極神に与えたものである。北極星の特別な地位のため、後に天に昇った聖王の中に太一より優れた者はいなかった。

『皇史』には「太浩帝は伏羲なり…帝は鎮から出でて因縁もなかったので、東に居て春を司り、太陽のように明るかったので太浩と名付けられた」と記されている。王大有氏は太一神が伏羲であり、淮河に入るキジはハマグリであり、実は陳（鎮）であると信じていた。 『馬王堆絹本』では「真」は「陳」と書かれており、これは龍を意味します。太昊の龍のトーテム、「皇帝は真（陳）から来た」と「私の紀氏は天元から来た」は同じ意味を持ち、つまり太昊は龍をトーテムとし、真は天体現象を観察し時間を告げる基礎であり、「北極星もまた大星である」（公陽伝）という意味です。太夷神は真の位置から天を巡り、八卦の方向を通過しています。これが「朔卦」の天文学的根拠です。 9平方メートルのプレートは、アンフイ州フヤンにあるshuanggutaiの墓1位から発掘されました秋の始まりはXuanweiの46日間であり、明日はCangguoの45日間です。 、ヴァーナル・equinox、夏の初め、夏の至点、秋の始まり、秋の分点、冬の始まり。これら八つの節気と八卦に対応する物理的な対象は、いわゆる「八角星」パターン、八卦暦、河図、洛書です。太極神の巡礼の出発点は冬至であり、「積卦」とは異なりますが、周期は同じです。

太一は神として永遠に歴史に名を残し、人間としての側面は長い年月の間に失われてしまったが、その至高の地位と「道」の代名詞から、太一の並外れた功績を想像することは難しくない。