韓非とはどんな人ですか？韓非はどのような個人的な見解を述べましたか?

韓非（韓非子とも呼ばれる）（紀元前280年頃 - 紀元前233年）は、戦国時代後期の朝鮮（現在の河南省新鄭市）出身で、漢王族の王子の一人である。『史記』によると、韓非は「刑法と魔術」の専門家であり、秦の宰相李斯とともに荀子の弟子であった。韓非は吃音症のため話すのは苦手だったが、文章は抜群で、李斯ですら劣等感を抱いていた。彼は多くの著作を著し、そのほとんどは『韓非子』に収録されている。韓非は戦国時代後期の唯物論哲学者であり、法家思想の典型でした。

韓非は戦国時代後期の漢の貧困と弱体化を目の当たりにし、法や規則のない国を統治し、雇用されない者を雇用する当時の状況を変えたいと何度も漢王に手紙を書いたが、彼の考えは採用されなかった。韓非は「正直で清廉な人は腐敗した官吏に容認されない」と信じていたため、隠遁して『古分』『無度』『内外注』『朔林』『朔南』など、合計10万字を超える著書を執筆した。

韓非の著書は秦国に広まり、秦の嬴政王に高く評価された。秦王は漢国を攻撃するために軍隊を送ると脅し、漢王は韓非を秦に派遣して働かせることを余儀なくされた。韓非は秦国内で高く評価されていたため、秦の李斯の嫉妬を招いた。李斯は秦王の前で韓非を陥れ、漢の王族であり信用されていなかったため、投獄され、ついには自殺に追い込まれた。

韓非は亡くなりましたが、彼の思想は秦の始皇帝李斯によって実行されました。韓非の著作は儒教、墨家、道教の視点を吸収し、法治の思想を中心に据えた。彼は初期の法家たちの経験を総括し、法と兵法と権力を融合させた法を中心とした政治思想体系を形成した。法家たちの集大成として知られている。

韓非は商阳、沈不海、沈道の思想を集約することに重点を置き、商阳の法則、沈不海の戦術、沈道の勢いを一つに統合した。彼は商阳と申不海を称賛すると同時に、申と商の教えの最大の欠点は、法と兵法を結び付けることができなかったことだと指摘した。次に、申と商の教えの2番目の最大の欠点は、それらが「不完全」だったことだ。「申子は兵法を完成せず、商君は法を完成しなかった。」 （韓非子：法を定める）韓非子は、兵法と法の内容、およびそれらの関係について独自の観点から論じました。彼は、国を統治するためには、君主が兵法をうまく活用すると同時に、臣下が法を遵守しなければならないと信じていました。沈不海と比較すると、韓非の「技」は主に「裏切りを知る技」の面で発達した。彼は、君主は臣下を過度に信頼すべきではなく、また「それに応じて刑法を調査する」べきだと信じていた。法律面では、韓非は特に「刑罰をもって刑罰を止める」という考えを強調し、「厳罰」と「重い刑罰」を強調した。

特に称賛に値するのは、韓非が「法は富裕層を優遇しない」という考えを初めて明確に提唱し、「犯罪に対する処罰は高官をも容赦せず、善行に対する褒賞は庶民をも除外してはならない」と主張したことだ。これは中国の法思想への大きな貢献であり、貴族特権の排除と法の尊厳の維持にプラスの影響を与えました。

韓非は、法律と戦術だけでは不十分であり、それらを「勢い」で支える必要があると信じていました。 「権力」とは権威と政治力を意味します。彼は沈道の「堯は三人を治めることのできない凡人であったが、桀は天下を乱すことのできる皇帝であった」（『南哲』）という言葉を評価し、「法を守り、状況に応じて行動すれば秩序が生まれ、法に背き、状況を放棄すれば混乱が生じる」（『南史』）という主張を展開した。

韓非の理論全体は荀子の「人間の本性は邪悪である」という思想と、封建的な中央集権的な独裁国家を樹立するという政治的目的から生まれたものである。彼は、人々の関係はすべて利益に関するものであり、人々はみな「罰を恐れ、報酬から利益を得ている」と信じていました（「二つの手」）。君主の義務は、「罰」と「徳」を使用して、人々に彼の権力を恐れさせ、利益に戻るようにすることです。

韓非の法治思想は、中国のある歴史的発展段階の要求に適応し、中国の封建中央集権体制の確立において一定の理論的指導的役割を果たした。

改革と統治、そして国を強くするための法律の変更は、韓非の思想の重要な内容です。彼は商鞅の「天下を治めるには様々な方法があり、国を利する道は古い方法に従うものではない」という伝統的な思想を継承し、「古い方法を取り戻す必要はなく、法律を破っても構わない」という見解を唱え、「時代が違えば物事も違う」「物事が変わったら変化に備えていなければならない」と主張した。 （5匹の害虫）

韓非は進化史の観点から人類の歴史を分析した。彼は人類の歴史を古代、中世、近代、現代などいくつかの段階に分け、さらに、時代が異なれば問題も解決方法も異なると説明した。古い方法で現代の人々を統治しようとする人は「様子見」の人だ。

韓非の進化史観は当時としては進歩的だった。彼は人類の歴史の発展を見て、この発展の視点を使って人類社会の過去、現在、未来を分析しました。

韓非は社会現象と経済状況を結びつけたが、これは当時としては非常に珍しいことだった。韓非は経済と社会秩序・混乱の関係を予備的に理解しており、人口増加と富の関係に注目した。彼は中国史上初めて「人口多少富」が社会問題を引き起こすと提唱した思想家である。

韓非は運命の考えに反対し、天の自然な道を主張した。彼は、「道」が万物の発生と発展の源であり、「道」は天地より前から存在していたと信じていました。すべてのものは道によって生まれる。「天は道によって高さを得、地は道によって貯蔵され、北斗七星は道によって力を得、太陽と月は道によって一定の光を得る。」 「宇宙のすべてのものは道によって作られた。」 （老子の解説） 韓非は中国哲学史上初めて「理性」という哲学的概念を提唱し、道との関係を論じた。彼は「道は万物の基礎であり、理は物事のパターンである」と信じていました（『老子解説』）。韓非の見解では、「理」は物事の特別な法則であり、人々は物事を行う際に客観的な法則を尊重すべきです。

韓非の認識論は秦以前の哲学における唯物論的思想の伝統を受け継いだ。彼の「先知」に対する見解と「比較検証による言葉の検討」は、中国哲学の歴史において重要なページを占めている。