姜燕は『建平王の向魯峰登頂図』でどのような芸術技法を使ったのでしょうか?

江岩は「建平王の翔魯峰登頂」でどのような芸術技法を使ったのでしょうか？実は『興史』の編集者は、この詩は華やかだが思想は安定しており、感情は豊かだが風格は高くないと考えています。一緒に鑑賞しましょう。

チャンピオン王建平の翔魯峰登山

光成は神三脚を愛し、淮南は仙薬の古典を好む。

この山には鳳凰や鶴が生息し、仙霊も訪れるといわれています。

ヒスイ草は青々と茂り、ヒスイの木は青々と茂っています。

真紅の霧が下には薄く漂い、はるか上には白い雲が暗く漂っています。

真ん中に座って渦巻く虹を眺めたり、横になって流れ星を眺めたりしましょう。

最も奇妙で不思議なものを求めなければ、耳と目に衝撃を受けるでしょう。

長沙島に太陽が沈み、何千マイルも先の空は暗くなります。

蘭には意味が詰まっていて、静かに風の中に感情を宿しています。

私は市場で名声を追い求めることを恥ずかしく思い、松や糸杉の木々の間に身を隠すことを学んでいます。

幸いにして、最後の部分の朗読を拝受させて頂きましたので、今後ともご賛美を託して頂ければ幸いです。

蒋延は20代の頃、宋の建平王劉敬粛に仕え、厚遇された。明の太郞元年（472年）、劉敬粛が荊州太守に転じると、蒋延は劉敬粛の秘書として従った。彼らは廬山を通過しながら、湘鹿峰に登りました。劉敬素は文学を好んでいたため、この出来事を記念する詩を最初に書きました。蒋燕も彼の後を継いでこの詩を書きました。この時、劉景蘇は将軍の称号を授与されていたため、「チャンピオン王建平」という称号には彼も含まれていました。

香炉峰は廬山の名峰で、香炉のような形をしており、一年中雲と霧に包まれており、まるで香炉がお香を焚いているかのようです。廬山には4つの香炉峰があり、そのうち2つが有名です。1つは東林寺の南に位置し、北香炉峰と呼ばれています。もう1つは秀峰寺の南に位置し、南香炉峰と呼ばれています。詩に出てくる風景から判断すると、この詩は南湘樓峰についての詩である。清の康熙帝が南方へと旅立った際、南唐の忠烈帝李靖の書斎であったと伝えられる秀峰寺の書斎机にこの詩を刻んだ。

廬山は空に向かってそびえ立ち、一年中雲と霧に包まれていること、また、光祖という7人の兄弟がここで仙人になったという伝説があることから、仙人が住む聖なる山であると言われています。廬山について書かれた詩の多くは、芸術的な効果を高めるために、この神聖な山の色彩をよく使用しています。これは、姜燕の詩の始まりです。最初の 4 つの文は、仙人と仙薬について語ることから始まり、廬山が仙人が集まる場所であることを指摘し、読者を神秘的な世界へと導きます。 「広成」とは、黄帝時代の仙人と言われている広成子のことです。彼は孔洞山の石室に住んでいました。黄帝はかつて彼を訪ねました。 「淮南」とは、西漢の淮南王劉安のことである。劉安は錬金術師をもてなすことを好み、その中には八君子と呼ばれる8人がいた。その中には、皇帝の命令で様々な儒学者と議論し、『淮南子』を著した蘇飛も含まれている。後に、道教の書物の中には、この八君子を淮南王に錬金術を教えた仙人であるとする説もある。 「神鼎」は道教の錬金術に使われる大釜を指し、「丹精」は錬金術の技術を指します。 「光成は神釜を愛し、淮南は錬金術の経文を好む」とは、仙人は人々に羨ましがられ、仙人になる術は誰もが追い求めるものであるという意味です。古代の光成子と現代の淮南王はどちらも経文を暗唱し、仙薬を作るのが好きでした。 3 番目と 4 番目の文では、廬山、特に仙人が頻繁に出入りする湘鹿峰について言及しています。 「鸞」は鳳凰などの神話上の鳥を指し、鶴も仙鳥です。伝説では、仙人は鳳凰や鶴に乗って旅をすると言われています。鳳凰や鶴が多ければ、仙人も多くなるはずです。これにより、美しく神秘的な環境と雰囲気が生まれます。

「姚草」に続く10の文章は、仙境のような湘鹿峰の風景を描写することに重点を置いています。まず、花や植物、木について書きます。「珍しくて美しい草は青々と茂り、ヒスイの木は青々と茂っています。」珍しくて美しい草とヒスイの木はどちらも仙境の風景であり、ここではさまざまな珍しくて珍しい植物を説明するために使用されています。 「曼荼羅」とは、枝や葉が柔らかく、色が鮮やかなことを指します。この二つの文は、湘鹿峰の植物が珍しく、かつ豊かで、青々と茂って明るく輝いていることを意味しています。次の描写は雲についてです。「真紅の霧は薄く下に漂い、白い雲は暗く遥か上に漂っています。」 「真紅の霧」とは、翔魯峰近くの滝から飛び散った小さな水滴が太陽光にさらされて形成される深紅の雲を指します。 「迎波」とは、山の麓の丘陵や谷など、植物に覆われた曲がりくねった地域を指します。赤い雲が丘の斜面を流れ落ち、下の山々を覆いました。白い雲はまっすぐ空に上がりました。2つの異なる色の雲が上下に流れ、山全体が巨大な香炉のように見えました。次に、景色の中のシーンについて書きます。「真ん中に座って、渦巻く虹を見上げ、横になって流れ星を眺めます。」 「真ん中に座る」とは、真ん中にまっすぐ座ることを意味します。 「観」は遠くから見るという意味です。この 2 つの文は、まっすぐに座ると遠くの空にかかる虹が見え、かがむと足元を流れる流星が見えるという意味です。この景色は息をのむほど美しいだけでなく、雲の上にいるときだけ見ることができるので、思わず翔魯峰の高さが際立ちます。 「極度の奇妙さを求めなければ、耳と目で衝撃を受けるだけだ」というのが、上記シーンに対する一般的な評価である。 「下拵」は遠くの不思議な景色を意味し、「不遜下拵期」は「下拵期を探さない」という意味です。ここでの「志」は「見る」または「表現する」という意味です。この二つの文章が意味するのは、私たちは遠くにある危険で奇妙な景色を探そうと努力するべきではなく、私たちの目の前にあるものだけで十分驚かされるということです。最後に、日没のシーンが付け加えられています。「太陽は長沙砂州に沈み、雲が何層にも重なって広大な空を覆う。」これは、翔魯峰に立つと、長沙砂州に沈む太陽と、何層にも重なる雲が広大な空を覆うのを見ることができるという意味です。夕焼け、流れる雲、そして広がる夕暮れは、当然ながら素晴らしい景色です。同時に、それは日帰り旅行の終わりを意味します。暗い色調と相まって、人々の感情を揺さぶりやすく、それが自然に後半の叙情性につながります。

「杞蘭」の下に書かれているのは、この湘鹿峰登山後に起こった思想の変化です。 「蘭の上に座って、私は多くの美しい考えを抱き、風に向かって、私は静かに感情で満たされる」とは、蘭の上に座ったり横たわったりしているときは、多くの美しい考えを抱きますが、風に向かっているときは、彼は静かに考えに満ちており、まだ表現されていない感情があることを意味します。最後の 4 つの文は、これらすべての考えを明らかにしています。 「私はただ松やヒノキに倣って隠遁生活を送り、世間で名声や富を追求することを恥じたい。」これは、私が翔魯峰に登った途端、松やヒノキのように山に隠遁して暮らすことを考え始め、世間で名声や富を追求することを恥じるようになったという意味です。しかし、現在の状況ではそれができません。それはどのような状況でしょうか？それは、「幸いにして、光明の念誦をお受けしました」ということです。 「光松」は美しい章を意味し、建平王が廬山に登ったときに書いた詩を指し、おそらく蒋燕について言及している。この文章全体は、私が建平王の側近の一員となり、彼の栄光ある詩に記される栄誉を得た今、引退を考えるのではなく、「自分の悩みを深く考え、自分の人生を後世に託す」べきだということを意味しています。 「ふ」は謙譲語であり、敬意を表します。 「后經」とは後車、従者の車という意味です。従者の車に身を委ねることは、良い従者になることを意味します。この文全体は、私が建平王の良き従者となるにはどうすればよいかを考えることに集中すべきだという意味です。この結末は作者によって慎重に計画されたようだ。一方では、この詩は完成した後に建平王に披露されるので、建平王への忠誠心を表すことができ、このような告白は当然建平王を喜ばせることになる。一方、詩自体にとっても、テーマに合っていて構造がしっかりしているので有益であり、また、祥魯峰の魅力を際立たせることができ、王の事務を担当する役人が頂上に登った後、引退して道教を学びたいと思うようにすることができ、景色がいかに素晴らしいかを見ることができます。

この詩は旅詩ではあるが、作者の真摯な思いや感情が表現されており、世間からの逃避と時代の修正との間の心理的矛盾が表れている。当時は仙薬を精製して不老不死を求めるのが流行で、蒋燕も例外ではなかった。しかし、蒋燕はそれに耽溺せず、また実行しようともせず、傍観者の立場から感嘆しただけだった。そこで、「私は松や檜のように隠れることを学んでおり、市場の名誉を追求することを恥じています」と言った直後に、「私はあなたの読誦を受けることができて幸運です。今後は私の名誉をあなたに託したいと思います」とすぐに思った。つまり、外的な誘惑によって国家と人民を救うという信念が揺らいだとしても、すぐにそれを正すことができるということです。

この詩は風景や物の描写において独自の特徴を示しています。登山の過程を描写するのではなく、「仙人が行き来する」仙境を設定することから始め、この仙境にある湘鹿峰を描写し、現実の山河の自然美と伝説の仙境の美しさを融合させ、描写対象に神秘的なベールをかぶせている。これは湘鹿峰の景観特性に合っているだけでなく、独特の幽玄で霞がかった、揺れる魅力も与えています。特定のシーンの描写は現実と想像の両方の要素を含んでいます。玉草、玉樹、紅霧、白雲、渦巻く虹、流れ星などは、現実的に描写されており、色彩豊かで仙気に満ちている。「求めず」と「仙人はみな行き来する」という二つの文は、空想的に描写されており、具体的な目に見える光景を描写しているわけではないが、同じ効果を持っている。沈徳謙が蒋燕の詩は「かなり洗練できる」と言ったとき、彼が言及していたのは描写力と編集力だった。