蘇舜琴の七字四行詩「華山寺の壁に刻まれているもの」

以下、興史編集長が蘇舜琴の『華山寺壁銘』の原文と評価をご紹介します。ご興味のある読者と興史編集長は一緒にご覧ください。

華山寺の壁に刻まれた碑文

（宋代）蘇舜琴

テンプル マウンテンは、草がまったくなく花がたくさんあることからその名前が付けられました。

花は枯れやすく、草は生えやすいので、植え付けや剪定には注意が必要です。

注記

華山寺：住所不明。 『鎮江府志』には沈括の「華山寺を訪ねて」という詩が掲載されており、これによると華山寺は鎮江にあった可能性がある。

扇英：繁栄の花。

草はどこにでもあり、雑草はどこにでも生えています。

剪定：枯れた枝や葉を切り取ることです。切る、切り落とす。

勤勉：一生懸命働くこと。

枯れる: 落ちて朽ちる。

方言翻訳

華山寺は、たくさんの美しい花があることからその名が付けられました。しかし、私がここに着いたとき、そこには花はなく、雑草しかありませんでした。

生花の栽培と剪定は非常に重要で、勤勉さが求められます。花は枯れやすく、雑草は広がりやすく成長しやすいことを知っておく必要があります。

感謝

タイトルから判断すると、この詩は旅行記です。旅の詩は風景や物を描写したり、風景にインスピレーションを受けて他の願望を抱いたりと、内容は限定されません。唐代の詩人の旅詩が主に風景を通してイメージを描写し感情を表現することに重点を置いていたのに対し、宋代の詩人の旅詩は主に風景を使って考えを表現し、願望を表現し、原則を明確にすることに重点を置いていました。そして、この詩は後者の特徴を満たしています。

連句「神殿にて」では、2行それぞれが異なる風景を描写しています。最初の文は想像上のものですが、2 番目の文は実際の記録であり、鮮明な対比を形成しています。しかし、両記事で描写されている対象は同じであり、華山寺の「名」と「実態」が乖離している現状を浮き彫りにしている。人生において、名前が現実と矛盾することはよくあることですが、詩人が見て書いた状況は非常に明白であるため、この2行の詩を読んだ後、人々は興奮せずにはいられません。興奮しながらも、次のように考えなければなりません。寺院内の山には花がありますが、目の前には鑑賞する花がないため、寺院の名前が付けられました。これは必然的に人々の思考と熟考への興味を喚起します。したがって、詩としての「思考を喚起する」という芸術目的は自然に達成されます。もちろん著者には独自の答えがあります。彼は明らかに、その命名が間違っていると考えていた。確かに寺や山には花があった。「花はたくさんあるのに草がない」理由は、主観的および客観的な理由によるものだった。客観的に言えば、「花は枯れやすいが、草は育ちやすい」というのは客観的な自然法則です。「野火ですべてを焼き尽くすことはできず、春風とともに再び生える」（白居易『古原草』）という言葉は、その旺盛な生命力によるものです。 「一生懸命花を植えても、花は育たない」という諺がありますが、これは花を育てることの難しさを嘆く本当の言葉です。主観的な観点から見れば、草の狂気の原因は「耕作と剪定」における「勤勉さ」の欠如であったことは疑いようがなく、さらに、この2つの文の順序を詩人が配置したことから判断すると、彼が人々の主観的な理由を特に強調していることは明らかです。ハーブに責任はありませんが、不適切な剪定は逃れられない責任です。

しかし、詩人がこの結論を下したとき、彼の感情的な調子はそれほど強くなかった。なぜなら、詩は「なぜ一生懸命に刈り込まないのか」とは言わず、「草を刈り込む」ことと「花を育てる」ことについて語っていたからである。詩の真ん中に「しなければならない」という言葉が加わったことで、花を刈り込まなかったことに対する憤りが、剪定を勧める言葉に変わった。したがって、後悔が憤りより大きく、警告が勧めより小さいという感情的な調子は、詩人が詩の創作において「明確な勧め、盛衰を示す」（南斉時代の謝和の『古画目録』）と「美と風刺」という伝統的な美的思想と原則に従っていたことを示している。

これは詩人の具体的な経験や考えに基づいた思想内容の理解です。しかし、この詩は自然の風景や社会生活の現象の描写に基づいているため、この詩の思想的内容は社会的、政治的側面に限定されません。この詩の中の「花」は賢い大臣、「草」は裏切り者の役人として解釈することもできるが、この詩の主題は改革と悪の排除への願いであると言える。したがって、この観点から見ると、この詩は普通の政治詩ではなく、人生のある側面における経験を深く要約した哲学的で目覚めさせる詩です。