方干の「地君山」：屠思空はこの詩を「イメージを超えて円の中心を捉えている」と賞賛した。

方干（836-888）は、号を熊非、号を玄英といい、死後、弟子たちから玄英先生と名付けられました。彼は溪州清渓（現在の浙江省淳安）の出身であった。彼は他人をいじめることを楽しむ乱暴な人質です。人と会うときは必ず三回お辞儀をします。この礼儀作法には三つの数字があると言われており、当時の人々はこれを「方三百」と呼んでいました。徐寧は彼の才能を見出し、詩の規則を教えました。唐の献宗元和三年に進士に任じられた。銭塘の太守である姚何は、彼の醜い容貌と唇がないことを理由に彼を軽蔑した。懿宗皇帝の咸通年間、会稽の鏡湖に隠遁して暮らした。詩集があります。それでは、次の興味深い歴史編集者が、Fang Ganの「Ti Junshan」をお届けします。見てみましょう！

タイトル 君山

方干（唐代）

私はかつて人里離れた場所で馬姑を見たことがありますが、君山には昔からそのような人はいないと聞きました。

もともとは崑崙山の頂上にあった岩で、海風によって洞庭湖まで運ばれてきました。

洞庭湖の君山は、その美しい風景と感動的な神話や伝説で多くの詩人たちの想像力を刺激し、「遠くから洞庭湖の山水を眺めると、銀の皿の中に緑のカタツムリがいる」（劉玉熙『洞庭を観る』）、「突然、水仙が櫛で梳いて洗う場所になり、藍色の鏡の中心にカタツムリがいる」（容涛『君山碑』）など、多くの美しい章句が書き残されてきました。世に伝わるこれらの有名な文章は、巧みに例えられ、比喩的に表現されており、非常に美しく、同じ目的を持っています。方干の詩『君山碑文』は完全に異なるスタイルで書かれており、「仙界を旅する」というパターンを採用しています。

「私はかつて俗世でマグを見た」これは神話を語っているように聞こえます。詩人は読者に、かつて八極の果てまで旅をし、そこで妖精マグと偶然出会ったことを伝えています。この突然の始まりは少し話題から外れているように思われ、それが君山とどう関係するのか疑問に思う。実際、そこにはすでにある種の創意工夫が盛り込まれています。世の中には仙人がたくさんいるが、マグに会うだけでも十分面白い。 『仙人伝説』によると、馬姑は「まだ18、9歳」にしか見えないが、海が桑畑に変わるのを3回も見ており、多くの新しいことを知っている。

「君山は昔から存在していなかったと聞きました。」これは馬姑が詩人に話した新しいことだ。 2番目の文と1番目の文の間には、プロットの飛躍があり、詩人は馬姑に君山の起源について尋ねます。世の中には多くの謎があり、詩人の疑問だけでも熟考する価値がある。 800マイルの広大で霧深い瓊田の中に、このような美しい君山が聳え立っています。詩人は湖でボートを漕いでいたとき、「辺りを見回しても陸地はなかったが、突然、川の真ん中に山が現れた」（徐堂の『君山を過ぎて』）。この発見は詩人を大いに驚かせたが、同時に、この奇妙な君山には珍しい起源があるに違いないと感じ、困惑した。おそらく詩人はこの疑問を持って外国人に助言を求めに行ったのでしょう。詩の中には君山の形や色を直接的に表現する言葉は一つもないが、全体的に抽象的なところから始まり、さりげなく色を添えているが、君山が人々に与える不思議な感覚を伝えている。 「君山は昔から存在していなかった」という発言は意外かつ新鮮で、人々の推測を裏付けるものとなった。 「昔からそんなものはなかった」と書くと、「なぜ存在するのか？」という疑問が湧きます。詩人は、あたかもわざと謎めいているかのように、山の起源をすぐには明かさない。その効果は、古代の小説における「次の章まで待って、その答えを見つけなさい」という表現に似ている。

「君山は崑崙山の頂上にある魔石で、海風によって洞庭湖まで吹き飛ばされたことが判明しました。」言われなければいいのですが、言われると衝撃的です。君山は崑崙山の頂上にある魔石で、巨大な海風によ​​って洞庭湖まで吹き飛ばされたことが判明しました。古代の伝説によると、崑崙山は仙人が歩き回る場所であり、そこには瑶池と浪源があり、美しい玉がたくさんある。古代人は、世界の珍しい宝物を表すのに「昆岡玉片」という言葉をよく使っていました。伝説によれば、崑崙山は仙人が歩き回る山で、頂上には瑶池と浪源があり、美しい玉がたくさんあると言われています。この詩では「君山」を「崑崙山の頂上にある岩」として描いており、これが意図である。 「海風に吹かれて」という文章が素晴らしい想像力を掻き立てます。詩人は『宝林寺禅僧壁銘』に「壇や堂はますます多くなり、山々はますます重くなり、飛び去るのは困難だ」と書き、銘の下に「山の名は飛来峰」と書き添えた。この作品の想像力も「飛来峰」などの伝説に影響されている。

詩全体は独特の想像力を駆使し、主題の外から始まり、君山の起源を神格化し、君山の美しさを間接的に表現しています。これを「イメージを超えて円の中心を見つける」（屠思空『詩』）といいます。