舒濤の「小崇山・端午節」：この詩の最も顕著な表現技法は対比である

叔迪（1304-1377）、法名は道元、鶏西（現在の安徽省）の出身。彼は官筆に精通しており、幅広い知識を持っていました。彼はかつて台州の学者を務めていたが、困難な時代のために官職を辞し、山中に隠遁して暮らした。彼は何度も朝廷に召喚されたが、出かけることを拒否し、洪武10年（1377年）に自宅で亡くなった。彼は引退後、書斎として小屋を建て、「真素斎」と名付けました。 『真蘇集』『北荘易高』を著した。 『新元史』に彼の伝記がある。それでは、次の興味深い歴史編集者が、Shu Di の「小崇山・端午節」をご紹介します。見てみましょう!

小中山・ドラゴンボートフェスティバル

舒帝（元代）

緑のよもぎやガマがあちこちで賑わっています。すべての男の子と女の子がドラゴンボートフェスティバルを祝います。腕の絹は長く、五色の絹で細かく巻かれています。とても憂鬱で孤独な気分です。誰が袁と翔を悼んでくれるのでしょうか?

過去を判断しないでください。千年にわたる忠誠と正義は、太陽と星のように輝いています。李匡を読むといつも悲しくなります。誰も理解していないが、木は正午になると涼しくなる。

「空虚な憂鬱」は、人々が祭りを祝うことに忙しく、端午節の深い歴史的意味合いを理解していない、あるいは忘れてしまっていることを嘆き、愛国的な詩人である屈原への郷愁を表現している。 「誰も理解してくれない」は、世間に理解されない作者の孤独と寂寥感を表現すると同時に、屈原の忠誠心と誠実さに対する尊敬の念も表している。

この詩の最も顕著な表現技法は対比です。第一節では、群衆の忙しさと喜びが作者の孤独な憂鬱と対照的であり、第二節では、屈原に対する世間の誤解が『李璋』を読んだときの作者の深い悲しみと対照的である。

この詩には強い民族色が込められており、荊楚地方の端午節の風習が描かれています。詩全体は「緑のよもぎと香りのよいガマ」で始まり、「どこも賑やか」と端午節の忙しさを表現しています。息子と娘が端午の節句を祝い、家族が再会して祭りを祝う温かい様子と、祭り中に家族生活を共有する中国国民の喜びを表現しています。 「五色の腕に絹を巻くのは、荊楚地方の古くからの風習です。端午の節句の時、子供たちは五色の絹を腕に巻きます。この五色の腕に絹を巻くのは、「朱索」や「長明路」とも呼ばれ、鬼を鎮め、身の安全を守れると言われています。」第一節の最後の二行、「私は憂鬱でいっぱいです、誰が再び袁と翔を悼むのでしょうか？」は、詩全体の新しい領域を開き、第二節の屈原への哀悼の調子を整え、叙情性を準備します。 「誰が再び元と湘を悼むのか？」は「空虚な憂鬱」の理由を説明しています。人々は端午節を祝うのに忙しく、ただ一般的に祝うだけで、この特別な祭りの歴史的、文化的意味合いを忘れてしまっています。愛国詩人である屈原をまだ覚えている人がいるでしょうか？著者はインスピレーションを受けて、その俗悪さを指摘しました。この賑やかでお祭り気分の祝日に、詩人は「空虚で憂鬱」な気持ちを感じており、それは「端午の節句を祝う」興奮とは対照的である。 2 番目の節では、詩人の感情が直接表現されており、依然として対比の技法が使用されています。屈原を悼む気持ちを表現しています。 「過去をその価値で判断してはならない」。確かに、千年が経ち、人々が最も覚えているのは屈原の「李劫」ではなく、汶洛河に飛び込んで自殺した彼の忠誠心と誠実さである。 「千年の忠義は太陽と星の光である。」太陽と星は天地の精髄であり、決して色褪せることはない。屈原の永遠の義を太陽と星の光に例えるのは誇張ではない。偉大な忠義は永遠に記憶されるべきである。 「宗幹は李孟を読んで、深く悲しんだ。」この文章は、屈原の義に対する尊敬の念を表すだけでなく、作家同士の相互尊重も表している。 「誰も理解してくれない」は、世間に理解されない作者の孤独と寂寥感を表現すると同時に、屈原の忠誠心と誠実さに対する尊敬の念も表している。千年が経ち、この歌がいかに悲しくも義理深いものであっても、どれだけの人が覚えているだろうか。覚えていても、どれだけの人が理解できるだろうか。午後になると木々は涼しくなり、端午の節句の暑い時期に少しでも涼しさを得るのは簡単ではない。これは屈原の善意だろうか。エンディングは感情から風景に戻り、風景の中にも余韻が残っているようで、余韻が続くかのようだ。

この歌は端午節を題材にしており、目の前に広がる荊楚端午節の風習から始まり、賑やかで忙しい場面を描いており、次の部分の「誰も理解できない」とは対照的である。しかし、元と湘の水は作者を歴史の中に連れ出した。屈原を記念することで、作者は元朝の滅亡に対する悲しみと、明朝に仕えなかった貞潔さを表現した。「私は空虚で憂鬱だ、誰が元と湘のために悲しむだろうか？」や「『李邱』を読むといつも悲しくなる。誰も理解できない」などの一節は作者の悲しみと喪失感を伝え、「過去を裁くな。千年の忠義、太陽と星」は作者が元朝に忠誠を尽くす決意を示している。 「木々は昼になると涼しくなる」というように、風景を使って感情を表現し、風景に感情を込めるのは、古代の詩の一般的な結びの表現方法です。 「歌が終わり、人々が消え、川には緑の峰だけが残る」という余韻効果を実現できます。著者の悲観主義と絶望がはっきりと伝わってきます。

歴史上、端午節を題材にした詩は数多く残されているが、その多くは屈原の過去に触れ、屈原の酒杯を使って自分の不満を吐き出したり、自分のもどかしさを表現したり、屈原の精神を称えて忠誠心を示したりしている。つまり、元江と湘江の絶え間ない流れは、中国の挫折した文人の苦い涙なのである。 「元湘江の清らかな水は、千の峰を映すはずだ」（梅耀塵）、「広大な楚河も、義理の臣に加えられた不正を洗い流すことができないとは、滑稽だ」（文秀）、「元湘江は果てしなく流れている、屈原の恨みはどれほど深いのだろう」（戴樹倫）

古代中国の詩を読むと、激怒する爽快感よりも、隅っこに隠れて文句を言ったり忠誠心を表明したりすることしか知らず、決して怒らないかのような息苦しさを感じます。せいぜい、彼らはただ狂気と愚かさを装っているだけで、「愚かなことを学び、愚かなふりをし、その意味を誰が理解できるだろうか？」「彼に議論を教えるのはどういう意味ですか？ 眠ったり酔ったりして、天地を気にしないほうがいいです。」本当に立ち上がって怒ったり、叫んだり、抗議したりする勇気のある人はほとんどいません！これは、「詩経」が開拓した「悲しくても傷つかず、嘆いても文句を言わない」という穏やかで誠実な詩風と、屈原の香り高い美の芸術的伝統と切り離せないものです。