劉宗元の「崔仲成を追って陸少銀の郊外の邸宅へ」：この詩は、その素朴さにおいて並外れており、喜びの中に悲しみがある。

劉宗元（773年 - 819年11月28日）は、字を子侯といい、河東（現在の山西省運城市永済）出身の漢人である。唐宋八大家の一人で、唐代の作​​家、哲学者、随筆家、思想家である。「劉河東」「河東氏」とも呼ばれた。柳州知事として生涯を終えたため、「劉柳州」とも呼ばれた。彼と韓愈は「韓柳」と呼ばれ、劉玉熙と一緒に「劉柳」と呼ばれ、王維、孟浩然、魏英武と一緒に「王孟維柳」と呼ばれています。劉宗元は生涯で600編以上の詩と随筆を残したが、散文作品における彼の功績は詩よりも大きかった。ほぼ 100 の並列散文作品があり、その散文は非常に議論好きで、鋭い文章と痛烈な風刺が込められています。旅行記には風景や物などが記されており、多くの願望が込められている。『河東氏集』という作品集があり、代表作には『河中居』『河上の雪』『漁夫』などがある。それでは、次の興味深い歴史編集者が劉宗元の「崔仲成から呂少銀の郊外の邸宅まで」をお届けしますので、見てみましょう！

崔仲成から呂少銀の郊外の住居まで

劉宗元（唐代）

湘江のほとりに住んでいて、周りに隣人がいないと、世間に閉じ込められるのはつらいので、自分を大切にしなければなりません。

使われていない庭にハーブを植えると国の長老たちが招かれ、空いている部屋を開けると賢者が招かれます。

泉は浅い岩の周りを流れ、背の高い柳に寄りかかり、小道は垂れ下がった蔓や青竹の周りを回ります。

私は五畜生の練習をすることを好むと聞きました。外に出るとカモメや鳥たちがより親密になるそうです。

これは詩人が都城から都督の崔敏に従って帰り、都城に住む呂少福を訪ねるよう招かれた出来事を描いた物語詩である。この詩は、平易な文章でいくつかの生き生きとした場面を描写し、南春の素朴な民俗習慣を生き生きと描写し、詩人の「民利私利」の社会観を体現し、南の荒野に追放された詩人の悲しく寂しい心境を表現している。

この詩は、郊外の住宅地が湘江のほとりにあることを指摘することから始まり、隣人がおらず寂しく、世俗の塵に縛られにくく、誰もが自分を大切にしている。雍州は人里離れた荒涼とした地域に位置し、人口もまばらです。『元河県図』第29巻によると、雍州は「元河の初めにはわずか894戸しかなかった」と記されています。環境は静かで、人影も少ないです。詩の最後の6行は、呂少夫の郊外の邸宅の静かで平和な風景を描写しています。柳の横に牡丹が植えられ、夏の月であり、泉が小道に曲がりくねって流れ、蔓や青竹が垂れ下がり、静かで平和な環境です。主催者は非常に熱心で、宴会の準備を整え、ワイングラスを開け、部屋にいる全員を待っていました。春南部の人々は、貴賓に熟成したワインを振る舞う習慣があり、この習慣は今でも残っています。 「国の長老たち」と「賢者たち」がやって来ると、彼らは熟成したワインを開け、客をもてなすために全財産を費やした。外に出ると、ガチョウ同士が遊んでいるのに出会ったり、カモ​​メ同士が愛し合っているのを目にするでしょう。楚南部の風情が溢れるこの絵には、湧き出る泉、揺れる柳、浅い小石、垂れ下がる蔓、深い緑の竹林、ガチョウの鳴き声、カモメの愛情の言葉、熟成した酒の香り、一緒に酒を飲む亭主と客の笑い声や喜びなどが描かれています。環境は静かで、雰囲気は穏やかです。

劉宗元は、「生きている人民の意志」が原動力であるという歴史発展観から出発し、「人民の利益と人民の利益」という政治命題をかつて提唱した。 『金文』では、封建社会の理想的な姿を描いている。人々は規則に従って生活し、必要な物資を手に入れ、誰もが自分の都合に合わせて社会規範に従って自分を規制し、社会の物資は自由に循環し、老人と若者、親族は一緒に幸せに暮らし、誰もが年長者を敬い、若者を愛することを自分の責任と考え、感謝する必要がなく、戦争や刑罰の苦しみもなく、徴税や労働の逃れの困難もない。これはまさに『礼記・李雲』で描かれた「裕福な」社会の具体的な体現である。詩人が描いた郊外の生活は、人々の感情が素朴で誠実であり、自然の景色が静かで活気に満ちており、まさにこの理想的な社会の典型です。

しかし、理想と現実は矛盾しているので、詩の中の描写が調和的であればあるほど、南部の荒野での詩人の亡命生活の孤独、悲しみ、不公平さをより強調することができます。この詩は深い意味を持つ平易な物語です。すべての文章は平和的で、すべての言葉は涙を誘います。最初の連句「隣人なし」は、静寂の中での詩人の孤独を表現しています。「世界のネットワーク」は、詩人のパニックと無力感を表現しています。詩人は明らかに他人を羨ましがっていますが、内心では自分自身に対して悲しみを感じています。二行目の「植」と「开」、「延」と「值」は、素朴な民俗習慣と不吉な官僚主義との対比を表しています。二番目の連句の「回」と「転」は静かで平和な風景を表現していますが、実際には詩人の悲しい心を歌っています。「依」と「間」は優雅さと静けさの中にある詩人の無限の希望を表現しています。最後の連句は最も自然で素晴らしいです。写実的でありながらもフリーハンドで、二重の意味を持っています。現実的な観点から見ると、詩人は道中のガチョウにからかわれており、詩人の遊び心のある口調は豊かさと調和を強調しています。しかし、「道を聞く」ということは、道を理解し、深い知識を持つことを意味することもあります。道徳を理解した後、彼は結局、猿の泣き声や鳥のさえずりを聞かなければならなくなりました。カモメは互いに知り合うことができるのに、私は「地上に閉じ込められた」ような人生を送らなければならない。これはどれほど不公平なことだろうか。『罪の罰』の「私は天からの罰をはっきりと知っているが、幽霊からの非難にも怯えている」の意味を考えると、自然の美しさは突然詩人の語りと不公平の叫びに変わり、詩人の自由への熱烈な憧れを表現している。

この詩は、その素朴さの中に何か特別なものがあり、その喜びの中に何か悲しいものがある。蘇軾は劉の詩について次のように評している。「劉の詩の美しさは、しばしば苦みや辛さを超えたところにあり、一度歌って三度ため息をつくことができる。」 (『詩人玉塵』第15巻：劉曹義)