戴樹倫の「辺境の二つの歌」：二度と帰らない戦士たちの英雄的な志を歌う

戴叔倫（732年頃 - 789年頃）は唐代の詩人で、字は有公（慈公ともいう）で、潤州金壇（現在の江蘇省常州市金壇区）の出身である。彼は若い頃、肖英師に師事した。彼は新城の知事、東陽の知事、福州の知事、栄冠の軍知事を務めた。彼は晩年、道教の僧侶になることを願う嘆願書を提出した。彼の詩の多くは隠遁生活やゆったりとした気分を表現しているが、「女農」や「屯田慈」では人々の生活の苦難も反映されている。彼は詩論において、「詩人の風景は藍田の暖かい太陽や、良質の玉から立ち上る煙のようなもので、目には見えるが目の前に置かれることはない」と主張した。それでは、次の興味深い歴史編集者が戴樹倫の「辺境の二つの歌」をお届けしますので、見てみましょう！

フロンティアの二つの歌

戴叔倫（唐代）

将軍たちは降伏文書を頻繁に受け取り、剣一本で何千マイルも旅することができた。

漢の皇帝は婁敬策を賞賛したが、公主を瞻于と結婚させた。

殷山には漢の旗が掲げられ、胡の子馬一頭も帰還を許されなかった。

私は一生祖国に奉仕したいと思っていますが、なぜ玉門峠に行く必要があるのでしょうか?

戴樹倫の『辺境の歌』は2つの詩から成り、どちらも7字四行詩である。これら 2 つの詩が一緒に選ばれることはめったになく、ほとんどの人は 2 番目の詩を選びます。その理由については、この2曲を一緒に話した後で分析してみましょう。

（１）楼静という人物が言及されている。この楼静は漢代初期に生きた人物です。彼は後の皇帝である高祖劉邦に長安に都を定めるよう説得した最初の人物であり、地理的な利点から劉姓を与えられ、建新侯と名付けられました。後に彼は劉静と呼ばれるようになった。漢代初期、匈奴が強かった頃、彼は婚姻政策を唱え、六つの旧国の貴族や豪族の子孫10万人以上を関中（現在の陝西省を東西に横断し、北は西安を流れる渭水流域）に移住させ、勢力を増強した。歴史は当時のこの動きを証明しました。しかし、この詩はこの物語に対して否定的な態度をとっています。この詩は、まず第一連句で、武力で国境を安定させ、匈奴を降伏させた功績を称賛し、次に、漢の皇帝劉邦が楼静の結婚戦略を自慢し、漢の王女を匈奴の王、瞻于と結婚させたことを謙虚に風刺している。これが結婚と平和維持についての風刺詩であると理解すれば、なぜこの詩が何度も選考から除外されたのか理解できるでしょう。人々は国境問題に対処する際に自然に武闘派の精神を持ち、あたかもそれが犠牲のかかる行為であるかのように、自然に国境を軽蔑し、支持していることが判明した。

（２）は（１）よりずっと単純だが、「生きて玉門関に入る」という暗示も含まれている。 「生きて玉門関に入る」という言葉は、もともと定遠侯の班超の言葉です。これは、班超が30年以上西域の使節を務めていたことを意味します。彼は年老いて故郷に帰りたいと思い、手紙に「私は九泉まで行くことは望んでいませんが、生きて玉門関に入ることを望みます」と書きました。潘超氏は30年間西部地域に駐在し、国と国民のために尽力してきた。故郷を懐かしみ、老後に帰国したいと願うのも無理はない。しかし戴樹倫の意見では、潘超の愛国心は十分ではなかった。彼は「生きて玉門関に入る」ことを提案すべきではなかったし、「生きて玉門関に入る」ことを提案する必要もなかった。ただ祖国に奉仕することに集中すべきだったのだ。戴樹倫の愛国心は素晴らしいし、後ろを振り返らずに物事を成し遂げようとする決意も良いが、実際の班超の例に当てはめると、いつも少し非人道的に思える。この暗示を知っていれば、詩全体を理解するのは難しくありません。最初の連句は、漢軍が敵に対抗するために重装兵を派遣し、胡軍の兵士を一人たりとも逃がさなかったことを語っています。そして、先ほど述べた物語が生まれました。玉門関に戻らず、死ぬことを覚悟で胡の兵士たちを打ち負かし、国に奉仕し、国境に平和をもたらしたのです。戴の詩は、先代の辺境の英雄志向の詩と同じスタイルだと思う。その多くは、帰らぬ戦士の英雄精神を詠っている。時代の特徴に対する分析、判断、および関連する命題については、やや抽象的である。上記の詩が唐代中期の戴の詩であると注釈されておらず、別の時代の詩であると気軽に言われているのであれば、疑問を呈することは難しいだろう。