『詩集・大雅・大明』原文・翻訳・鑑賞

明代

あなたは明らかに下にいるが、上にもいる。天が誠実であることは難しく、王を維持することは容易ではありません。天の玉座は四方を支配しないように適切です。

仁志忠は商王朝から来て周王朝に嫁ぎ、都では側室と呼ばれました。そして王冀と魏徳の旅に至った。

大きな責任を負った男、文王が生まれました。これは文王です。彼は非常に用心深い人でした。心を尽くして神に仕えれば、祝福されます。彼の徳は揺るぎなく、すべての国々に受け入れられています。

天は下から見守っており、命令が下されている。文王が初めて到着したとき、それはまさに天が結びつけた縁でした。峨の南側、衛の岸辺。

文王は息子に満足し、大国に息子が生まれました。ダバンにはティアンティアンの妹である息子がいます。文定は吉兆を見て、自ら魏に彼を迎え入れた。梁で船を造っても光は現れません。

天から文王に与えられた命令があります。周と荊では、私の娘の魏新が結婚しました。長男の衛興は武王を産んだ。鮑有は商王朝を攻撃するよう命じるだろう。

商王朝の旅は森のようでした。弓野に矢が放たれ、射られたのは玉侯星だった。神はあなたと共におられます。迷う必要はありません。

野原は広大で、白檀の戦車は壮大で、4頭の馬が駆け抜けています。先生は私の父であり、ちょうど良い時期です。梁の武王は商王朝を攻撃し、清明節に皇帝と会見した。

翻訳

天帝の大光が世界を照らし、天に並外れた輝きが現れる。運命は予測不可能で信頼しにくいものであり、王が良い仕事をするのも難しい。王位継承者である辛帝は王になる運命にあったが、結局国と尊厳を失った。

太仁は、支国の仁家の娘であり、商王朝の出身とも考えられます。彼女は私たちの周源に来て、京都で王冀の花嫁になりました。泰仁と王基は共に慈悲深い政策を実行するための優れた考えを持っていた。

太仁は妊娠しており、周の文王となる男の子を出産しようとしていた。この偉大で賢明な君主は、用心深く、敬意を払い、謙虚な人でした。熱心に熱心に神に仕えることは、私たちに数え切れないほどの祝福をもたらします。彼の徳は明るく高潔だったので、先祖の遺産を受け継いで王となった。

神は天から世界を見守っており、天命は文王に完全に表れています。彼がまだ若かった頃、神は彼のために良い結婚を用意しました。文王は花嫁を迎えるために、渭水河畔にある墻水の北へ向かった。

文王は結婚式の準備をしながら喜んでいました。商王朝に美しい娘がいました。この商王朝の美しい少女はまるで妖精のようでした。神託の碑文には、この結婚は縁起が良いと書かれており、文王は自ら彼女を渭水河のほとりに迎えた。船が造られ、連結されて川を渡る橋が作られました。結婚式は壮大で輝かしいものでした。

天からの命令が天から降りてきて、周の文王に与えられました。彼は周遠の都で、神国の泗家の娘と結婚した。長男は早くに亡くなりましたが、幸運にも偉大な武王を産みました。神のご加護がありますように。そして周の武王に商王朝を攻撃し征服するよう命じてください。

商王朝は大量の兵士を派遣し、その旗は森のようでした。我が主君、武王は武野で軍隊に誓いを立て、我々が最も繁栄していると言った。神はあなたたち兵士たちを見守っています、迷うことはありません！

武野の地形は広大で果てしなく、白檀の馬車は明るく輝いており、それを引く四頭の馬は力強く雄大である。翼を広げた鷲のような太師であり太父でもある蒋太公もいます。彼は武王を助けて商王朝を攻撃し、辛帝を征服し、夜明けには天下は平和になりました。

この詩は『大邪聖民』『大邪公流』『大邪面』『大邪黄怡』『大邪文王』と関連しており、建国叙事詩群を形成している。祖先である后誅が生まれて農業を始めたことから、公留が濱に移り、太王（古公旦夫）が斉に移り、王誅が発展を続け、文王が沂と崇を征服し、武王が商を征服して周王を滅ぼすまで、歴史上のあらゆる大きな出来事が記されていると言えるため、研究者は主にこれを周の叙事詩群とみなしているが、『詩経』の編纂者は世代順にまとめて編纂したのではなく、さまざまな場所でランダムに編纂した。朱熹は、それは『大亜文王』にあるものと同じで、「文王の徳をたどり、周家が商王朝に代わる勅命を受けたのもすべてこのためであることを明らかにして、成王を警告するためであった」と述べた。実際のところ、この詩が周公によって書かれたものであることはわかりにくく、また成王を警告するためのものであることもわかりにくい。全体として、この6つの詩とエッセイは、周王朝の君主たちが祖先の功績を称え、国の建国の輝かしい歴史を語ったものに他なりません。

詩全体は8章から成ります。章の区分は王朝によって若干異なりますが、ここでは詩的な意味に基づいて定められています。第 1 章、第 2 章、第 4 章、第 7 章にはそれぞれ 6 つの文があり、第 3 章、第 5 章、第 6 章、第 8 章にはそれぞれ 8 つの文があります。並べてみると不揃いな美しさがあります。

第一章は、天の偉大さと運命の不確実性を讃え、殷の滅亡と周の興隆に至る内容で始まり、これが詩全体の大筋となっている。次の章では、王冀が太仁と結婚し、慈悲深い政策を実行したことを称賛しています。第三章では、文王がどのようにして生まれ、天命を受け、「国を継いだ」のかが描かれています。第 4 章では、文王が「天が結びつけた縁」で良い妻を見つけたとも述べられています。第 5 章では、渭河のほとりで商王朝の懿帝の妹と結婚した様子が描かれています。第6章には、文王が太梧と結婚し、武王を産んだと書かれています。武王は天命を受けて「商王朝を攻めた」が、これは第一章の記述と重なる。第7章では武王が周王を破った武野の戦いについて描かれています。敵は強かったものの、武王の闘志はさらに強かったのです。最後の章では、武王が姜尚の助けを借りて殷を一挙に滅ぼした壮大な武野の戦いが描かれています。詩全体は年代順がきちんとしていて、構造が明瞭で、冀王、文王、武王の三代の発展史のようです。

この詩は「天の祝福」を中心思想とし、冀王、文王、武王の三代の継承を基本的な手がかりとして、周族の三代の祖先の偉大な徳を強調している。その中で、武王の商征伐は、この詩が表現したい最も集中的で顕著な重大な歴史上の出来事です。王冀、太仁、文王、太思について書いているのは、周家が代々功徳を積み、天の祝福を受けたため、武王が商を征服し、天下を確立できたことを示しているだけです。したがって、詩人たちは、徳と美徳が互いに一致する、天が結びつけた縁結びや天が結びつけた縁結びのような結婚について書きます。武王の商征伐は天意に応えて、先祖の徳を受け継ぎ、四方を統一したものでした。したがって、詩的な意味は常に変化しているにもかかわらず、中心となる考えは非常に明確です。詩全体は神々を崇拝する宗教的雰囲気と王権神授説の神学的な色彩に包まれているが、その固有の歴史的真実性は依然として認知的価値がある。

これは物語詩ですが、物語をそのまま伝えるものではありません。文王の二度の結婚式の描写は生き生きとしており、武野の戦いの描写はさらに生き生きしています。 「野原は広大で、白檀の戦車は雄大で、馬は駆けている。」この 3 つの並列文は、戦争の荘厳さと緊急性を真に表しています。 「殷と商の軍勢が林のように集結している」というのは敵軍の強さを描写しているが、それに比べると武王の三つの誓いはより堅固で力強いように思える。 「私たちはあなたの先生です。あなたはその時、鷲のように勇敢でした。」これはたった一文の描写ですが、人々に江太公の勇敢で雄大な姿を見せているようです。詩の表現技法は、詳細かつ簡潔で、互いに反響し合うため、詩が平板で退屈で単調になることを避け、起伏や壮大さ、要点が強調されているという感覚を与えます。これらはすべて芸術において望ましいことです。この詩の中の「用心深く用心深い」や「天が結びつけた縁」といったフレーズは、昔から有名な慣用句となり、現代中国語でも非常によく使われています。