詩経における霊台の意味は何ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

リンタイ

匿名（秦以前）

始まりは霊台であり、その管理は完了しています。庶民が攻撃し、あっという間に完成しました。急いで始めなくても、一般の人々はやって来ます。

王は、鹿や雄鹿が横たわっている神聖な囲いの中にいます。鹿や雄鹿が戯れ、白い鳥がさえずっています。王様は神聖な池の中にいて、魚たちはその中で跳ね回っています。

農民の仕事はモミの木の上で行われ、雄羊の太鼓は鐘で演奏されます。音楽における太鼓や鐘についての議論において、彼は多大な貢献をしました。

音楽における太鼓や鐘についての議論において、彼は多大な貢献をしました。ワニの太鼓が鳴っています。孟氏は公に報告した。

翻訳

精神的なプラットフォームの計画と構築を開始し、設計と配置を管理します。人々は協力してプロジェクトを構築し、わずか数日で完了しました。計画を立て始めるのにあまり焦らないでください。人々はあなたの子供のようにやって来ます。

王様は大きな庭園にいて、雌鹿は木陰でのんびりと横たわっていました。雌鹿は太っていて毛並みも良く、白い鳥は羽毛がとてもきれいです。王様はあの大きな池の中にいて、池の中では魚が跳ね回っています。

鐘台と横板もしっかり揃い、大太鼓と大鐘も完備。ああ、鐘と太鼓の音は美しく、ああ、宮殿を去る喜びはあまりにも大きく、私は二度と戻りたくない。

ああ、鐘と太鼓の音は美しく、ああ、宮殿を去る喜びはあまりにも大きく、私は二度と戻りたくない。ワニの太鼓が大きく鳴り響き、盲目のミュージシャンがバンドと一緒に歌います。

感謝

上海豫園を訪れた人なら、園内に入って最初に目にする建物が山水堂だということは誰でも知っている。しかし、園内の高いところに掲げられた銘板に書かれた「霊台経世」という4文字の意味を理解している人は多くない。これが何を意味するかを理解するには、「大耶霊台」の章について話さなければなりません。

毛氏書には「霊台は民衆が服従し始めたところである。文王は勅命を受け、民衆は彼の霊徳に満足し、鳥獣虫も喜んだ」とある。周王のために霊台と碧尾を造ったのは、文王が徳高く、民衆が服従して喜んだことを表わすためだったようだ。実際、『孟子：梁恵王』には、「文王は民の労働を利用して台地と沼地を造り、民は喜んだ。彼らは台地を霊台、沼地を霊昭と名付け、ヘラジカ、シカ、魚、亀がいて喜んだ。昔の人々は民と共に楽しんだので、幸せだった」とある。この「霊台」という詩の趣旨は非常に明確に説明されている。もちろん、これは当時の作者の視点からの話です。現代の読者の視点から見れば、「これは周の文王が霊台を建設し、音楽を楽しんだことを記した詩である」（程俊英『詩経』）という説明に納得するでしょう。

この記事は 4 つの章から構成されています。第 1 章と第 2 章にはそれぞれ 6 つの文があり、第 3 章と第 4 章にはそれぞれ 4 つの文があります。 （注：毛詩は5章に分かれており、各章には4つの文章がありますが、これはあまり合理的ではありません。私たちは陸詩に従います。）最初の章では、霊台の建設について説明しています。霊台は当然プラットフォームであるが、それがどのようなプラットフォームであるかは、現在普及している注釈や翻訳のほとんどでは説明されていない。 Zheng Xuanの注釈によると、「皇帝は悪霊を観察し、天候の不吉な兆候を検出するためにリンタイを持っています」。この章では、鳥、獣、魚、カメ（公園内の視聴プラットフォーム）を観察するために。」この章では、「经之」、「营之」、「攻之」、「成之」の文構造を使用します。 ifth文「经始勿急」と最初の文「经始灵台」もこの章で互いに響き渡ります。

第 2 章では、霊的な庭園と霊的な池について説明します。 「翯翯」は魯詩では「皜皜」と書き、「明るく澄んだ」という意味です。この文は逆になっているようです。「白い鳥が羽ばたく」という文は、「魚が水に跳ねる」という文の後に来るべきです。まず、「白い鳥」は白鷺であると言う人もいれば、白い鶴であると言う人もいます。いずれにせよ、それは水鳥であり、池の動物の説明につながる「王は霊池にいる」という文の前に現れるべきではありません。第二に、孫燕は「鹿は驚いて伏せ、魚は水に沈んで飛び上がる。これらはみな、人々の満足と恐れのなさを表している」（陳子占の『詩経直説』より引用）と述べている。姚済衡も「鹿はもともと驚いて伏せ、魚はもともと水に沈んで飛び上がる。これらはみな、人々の満足と恐れのなさを表している。これは物理法則の素晴らしい説明である」（『詩経通説』）と述べている。これは、伏せている鹿と飛び跳ねている魚が対称的であるべきであり、「於牣魚跃」という文がこの章の5番目の文であるべきであることを示している。第三に、「麀鹿濯濯」と「白鸟濯濯」はどちらも形容詞が重複しています。「麀鹿濯濯」（形容詞が重複している）は「王在灵盿」で始まるため、「白鸟濯濯」は「王在灵蛿」で始まる必要があり、「麀鹿濯濯」の位置に対応している必要があります。このようにしてのみ、文の構造が対称的でバランスが取れています。 （この説明は、言葉の面では意味論に即しているが、押韻の面では少々矛盾しているように思われる。また、古代の詩や随筆は、人類の言語や文字が発達した初期に書かれたもので、後世の詩ほど形式が成熟しておらず、文章が混在したり不均一であったりすることもよくあった。したがって、この見解は正しくない可能性があり、あくまで参考程度に留めておく。）しかし、逆Bの有無にかかわらず、この章では、鹿、鳥、魚の描写が簡潔で、生き生きとしており、その描写は『国鋒』や『小野』の名曲に劣らない。

第 3 章と第 4 章では宮殿の開設について説明します。 Biyong は一般的に Biyong と表記されることもあります。茅伝は「水が丘の周りを玉のように渦巻いている」ことと「見物に来る人々の流れを調整する」ためだと説明し、鄭建は「丘の外側に土を盛って水を遮断し、玉のように丸くしたため、どの方向から見物に来る人々も均等にバランスが取れる」と説明した。戴震の『毛鄭詩研究』には、「この詩には霊台、霊昭、霊游、比容が一緒に挙げられている。これも文王の宮殿だろうか？ 文王は暇な時にここで休息し、音楽を学んだはずなので、皇室の学堂と考える必要はない。これは特に詩の文脈と一致している」とある。文によると、「比容」を君主が休息し、音楽を楽しむ宮殿と解釈する方が、学校と解釈するより信憑性が高いので、戴の意見に従うべきだ。皇宮、ビヨンにどんな楽しみがあるというのでしょう？鹿や鳥、魚を観察する楽しみは、鐘や太鼓の音を聞く楽しみに取って代わられました。感嘆や賞賛を表す「於」の字を4つ続けて使うところが特に目を引く。第 3 章の最後の 2 つの文と第 4 章の最初の 2 つの文の完全な繰り返しは、実際には髷の修辞技法の特別な例であり、娯楽の楽しい雰囲気を非常に強烈に表現しています。

ここで、冒頭の話題に戻り、豫園の山水堂に「霊台経史」の額がなぜ掲げられたのかという謎を解き明かすことができます。詩「霊台」にこの庭園を訪れた様子が描かれているため、「霊台」という言葉は庭園と結び付けられ、豫園にはこの碑が建てられています。これはまた、雅歌が後の世代に与えた大きな文化的影響を示しています。