神話の中では地位の低い玉皇大帝がなぜ神々の王になったのか？

はじめに：玉皇大帝は国家信仰レベルでは根拠がないが、民間信仰の中に根付いており、三界と神鬼界を統べる王であると人々は信じている。 『西遊記』では、玉皇大帝の称号は「天上最も神聖で慈悲深い玉皇大帝、神秘の空の高神」です。如来仏、三清浄、四天王、西王母、東華帝などは、すべて玉皇大帝の部下です。玉皇大帝は「天の金宮の至高の玉皇大帝」とも呼ばれます。

古代中国では、国家信仰における最高神は郝天神であり、民間信仰における最高神は玉皇大帝であった。この玉皇大帝の名前は、道教の玉皇大帝と原始信仰の天帝に由来しています。その起源は釈迦牟尼の悟りの物語の複製です。

玉皇大帝の信仰は包括的であり、神々を超越している

中国人民の間で最も大きな影響力を持ち、最も高い地位にある神は、歴代の朝廷で崇拝された天主でも、仏教の釈迦牟尼仏でも、道教の「三清」（元世天尊、霊宝天尊、太上老君）でもなく、『西遊記』に登場する張姓の玉皇大帝（通称玉皇大帝）であることは、多くの人が知っている。

玉皇大帝は、当然、天主、仏陀、そして「三清」よりも年長者であり、単に後輩に過ぎないと言える。わが国では、殷周の時代、あるいはそれ以前から神の概念が存在していました。仏陀は紀元前600年以上前に誕生し、東漢の時代に中国に伝わりました。「三清」の一人である太上老君は春秋時代の人物であり、「三清」の組み合わせも南北朝時代に完成しました。玉皇大帝は唐と宋の時代に公式に登場しました。

なぜ玉皇大帝は、民間信仰において他のすべての神々を凌駕し、天帝となったのでしょうか。それは、人々が国家信仰と仏教・道教の信仰を玉皇大帝に集中させ、玉皇大帝の名前や背景をすべて取り入れて、神々の最高王としたからです。

「玉皇大帝」という称号は優雅で、詩によく登場する。

「玉皇大帝」という名前から、この最高位の民間神と本来の天帝や道教の神々との間の「血縁」関係がうかがえます。古代中国の人々の心の中では、天と神は同一であり、神は天と同義語です。秦以前の文献では、天は皇帝、神、皇天、皇天神、昊天神などと呼ばれることが多い。古代の皇帝が神を崇拝したとき、彼らは実際に天に犠牲を捧げていた。しかし、初期の天帝は単なる抽象的な概念でした。漢代以降、社会組織の複雑さが増し、社会の分業が細かくなるにつれて、天帝のイメージと名前も変化しました。たとえば、西漢の五帝と太一神、東漢の五識帝は、すべて神の機能を持っていました。東漢末期には、北極星は天地の五帝と他のすべての神々を統率する天帝とみなされていました。しかし、さまざまな王朝における天に供物を捧げる盛大な儀式は、依然として主に天帝（または昊天神）を崇拝するためのものでした。人々が崇拝する玉皇大帝の原型の一つが天帝です。

玉皇大帝や玉皇大帝の称号は道教に由来し、梁の時代の陶洪景の『真霊衛夜図』に初めて登場します。しかし、『真神位図』では玉皇大帝と玉皇大帝の地位は高くなく、玉清境の元氏天尊の下の神としてのみ記載されている。道君玉皇大帝は右第11位を占め、高尚玉皇大帝は右第19位を占めている。おそらく、玉皇大帝や玉皇大帝という称号は上品な響きがあるため、唐代の人々は天帝を呼ぶときにこの二つの名前を好んで使っていたのでしょう。特に文人や学者は、天帝を指すのに、詩の中で玉皇大帝や玉皇大帝という言葉をよく使います。例えば、魏応武の詩『仙道を学ぶ』には、「道を守ろうと、一度自分の体を犠牲にし、それを玉皇大帝に報告すれば、玉皇大帝は天に昇るだろう」という一節がある。白居易は詩「仙人の夢」の中で「玉皇大帝を仰ぎ見て頭を下げて誠意を表す」と書いている。李白、杜甫、韓愈、劉宗元などの詩人たちも詩の中で玉皇大帝を讃え、その壮麗な天上の宮殿と彼に仕える神々の群れを描写している。時間が経つにつれて、それは慣習となり、人々は伝統的な信仰における天帝と道教の信仰における玉皇大帝を一つにまとめ始めました。唐代には玉皇大帝の称号は正式には現れませんでしたが、唐の人々の心の中の玉皇大帝は、後世に描写された玉皇大帝と何ら変わりませんでした。

宋徽宗の玉皇大帝への信仰は長く続かなかった

唐代の王族は老子を祖先とみなし、道教を尊んだ。宋代、特に宋真宗と宋徽宗の時代には、道教を崇拝する風潮は唐代に劣らないものであった。宋真宗は、禅源の恥辱を隠すために、王欽若らの計画と扇動の下、天書を偽造した。彼は、神が玉皇大帝の命令を伝え、「民をよく育てよ」と命じるのを夢で見たと主張した。そのため、玉皇大帝は正式に国民の崇拝の対象となり、玉皇大帝には「泰上開天追府玉里韓真天道玉皇大帝」という神聖な称号が与えられた。宋徽宗は、玉皇大帝と伝統的に崇拝されてきた天主を単純に組み合わせ、「泰上開天主夫玉里寒真天道玉天主」という称号を与えました。この時点で、道教の信仰と国家の信仰が融合し、玉皇大帝というもう一つの最高神が誕生しました。

しかし、この融合は国民の信仰レベルでは一時的なものに過ぎなかった。宋徽宗以来、ほとんどの皇帝は玉皇大帝を認めなかった。宮殿に玉皇大帝の像を立てて崇拝した少数の皇帝（明代の嘉靖帝など）を除いて、天に供物を捧げる国家の儀式では、郝天神が唯一の最高神であった。しかし、国家的な信仰レベルでは根拠のない玉皇大帝は民間信仰の中に根付いており、三界と神と鬼の世界を統べる王であると人々は信じている。 『西遊記』では、玉皇大帝の称号は「天上最も神聖で慈悲深い玉皇大帝、神秘の空の高神」です。如来仏、三清浄、四天王、西王母、東華帝などは、すべて玉皇大帝の部下です。玉皇大帝は「天の金宮の至高の玉皇大帝」とも呼ばれます。

多くの人がこう尋ねます。「玉皇大帝の姓が張である根拠は何ですか？」実は、張は元々、初期の民間信仰における天帝の姓でした。古代の人々は天帝を「天公」または「天翁」と呼んでいました。南北朝の小説には早くも「張天地」という話があり、唐代の段承施の奇談集『邑陽雑録』第十四巻には、天地の姓は張、名は簡、字は慈可と記されている。彼の前の天翁は劉という名でした。彼がこの世に降りる途中、張堅は彼の乗り物を盗み、白龍に乗って天宮に入り、天帝となり、劉翁を泰山の知事に降格させました。また、天帝が張姓であったという民間伝説も数多くある。天帝が玉皇大帝になったので、玉皇大帝も当然姓を張に改めました。

道の束縛から解放され、神々の王になる

玉皇大帝が民衆の間で天帝に取って代わったため、道教はこの状況を利用して玉皇大帝の地位を高め、彼を「三清」の一人に挙げ、その地位は元師天尊に次ぎ、太上老君より上であるとした。彼は「一神以下、すべての神以上」であると言える。しかし、人々は道教を信じず、玉皇大帝だけを天の最高皇帝として認めており、道教はそれに対して何もすることができない。

道教は玉皇大帝の地位を高める一方で、玉皇大帝の出自を神格化するために、玉皇大帝の誕生と苦行の成功についての物語を捏造した。物語の要点は、昔、広岩苗楽という国があり、その国王は景徳、女王は宝月光という名前だったというものです。王と女王は慈悲深く国を治め、国民の安全と繁栄を図り、災害を防ぎました。しかし、王は50歳になってもまだ子供がおらず、非常に困っていたため、道士たちに祭壇を設けて旗を掲げ、大量の供物を捧げ、昼夜を問わず祈り、聖者に子供を授かるよう求めるよう命じる勅令を出した。ある夜、王妃は突然、道教の最高指導者が五色の龍車に乗って赤ん坊を腕に抱き、空から降りてくる夢を見ました。赤ん坊の体から数十億の光が発せられ、宮殿を照らしました。女王は喜びに満たされ、ひざまずいて彼を迎えました。目覚めた後、彼女は自分が妊娠していることに気付きました。 妊娠して1年後、旧暦の1月9日の正午に王子を出産しました。

王子は若いときは賢く、成長すると優しくなりました。彼は国中の宝物を全て貧しい人々に寄付しました。太子は老王が亡くなり、王位を継承したが、不老不死を願って徳の高い大臣に王位を譲り、山中に隠遁して道教の修行に専念した。八百劫を経ても、彼は病気を治し、すべての生き物を救うために医療を続けました。三千二百劫の歳月を経て、金仙の位を得て「浄生覚王如来」と称えられ、菩薩たちに正統な大乗を悟るよう教えを説いた。それから、数十億劫の歳月を経て、ついに玉皇大帝となった。

この物語は釈迦牟尼仏の悟りの物語をそのまま再現したもので、何ら目新しいところはないが、広く民衆の間に広まっている。 『諸代神仙通観』に記された玉皇大帝の物語も同様であるが、出産する人物が元帥天尊と黄老（道教の伝説で世界が最初に創造されたときの五老の一人である鍾黄子）に変更されている。彼らは玉如意に真の力を吹き込み、赤ん坊に変身させて広岩妙楽の国に送り、そこで王子として生まれたとされている。西遊記第七章で、釈迦は孫悟空が天地の広大さを知らないと叱責し、玉皇大帝の起源を明かした。「汝は霊となった猿である。よくも玉皇大帝の玉座を奪おうとするものだ。玉皇大帝は幼いころから修行し、1750劫、つまり129600年もの歳月を耐え抜いた。この無限の道を享受できるようになるまで、あと何年かかると思うか」。この言葉によると、玉皇大帝は2億年以上前に誕生した。

玉皇大帝のさまざまなバージョンの静止画

このことから、人々が信仰する最高神である玉皇大帝は、実は人々が天帝の称号と姓を盗んで玉皇大帝の名を与え、さらに釈迦の悟りに似た物語をでっち上げてその出自を神格化し、作り上げたものだということがわかります。玉皇大帝の進化は、伝統的な玉文化が中国の神話文化に微妙な影響を与えたことも示しており、玉は不死と至高性とほぼ同等とみなされています。