都市神とはどんな神様ですか？周易で初めて見られ、清朝で全能となった

中国の民間信仰では、城隍神は土地神や関公と同じくらい有名です。都市があるところならどこでも、城隍廟があります。しかし、城隍神とはどのような神様なのでしょうか?

「城隍」という言葉は『易経』に初めて登場し、「城は堀で修復され、軍隊は必要ない」という意味で、哲学的な意味が強い。文章の意味から判断すると、ここでの「隍」はおそらく城の基礎であると考えられる。しかし、漢代になると、人々は主に「隍」を堀と理解するようになり、それ以来この意味は変わっていませんが、これは明らかに『易経』の意味ではありません。

都市の神への崇拝は古代から存在しており、古代のコミュニティの犠牲の継続であるはずです。西方仏教の影響を受け、三国時代になると城隍は次第に擬人化され、『蘇神記』には南京城隍の蒋子文の物語が記録されている。城隍を崇拝する習慣は、南北朝時代に初めて伝統的な制度に組み込まれました。唐代には、城隍への信仰がかなり一般的になりました。杜甫、韓愈、張九齢、杜牧、李商隠は皆、城隍を崇拝する詩やエッセイを書きました。

唐代の人々の心の中で、城隍は紫色の服を着て赤い冠をかぶっています。城隍廟の彫像はすべてこのように見えます。唐代の服装制度によると、紫色を着ることができるのは三位以上の官吏だけでした。紫色は印刷や染色が困難だったため、紫色は最高の色とされていました。この色は宋代と元代まで変わりませんでした。明代には鮮やかな赤が新しい色として登場したため、明代と清代の城隍も赤いローブを着ていました。

元代には道教が盛んになり、城隍信仰がかつてないほどに発展した。元代の韓従正の『聖王応霊碑』によると、智正年間、皇帝は再び城隍に王の称号を与え、寺院を改修して「王の邸宅のように壮麗」にしたという。かつて城隍の主な任務は死者の管理であったが、元代にはその任務が大幅に拡大し、「善悪を区別し、山河を管理する」ことも含まれるようになった。また、独身生活に別れを告げ、城隍の妻を迎えた。

明朝の始皇帝朱元璋は特に城神を崇拝し、建国2年目に城神に称号を授けた。当時の京都（南京）の城神には「成天建国思民盛府明霊王」の称号が授けられ、北京の城神には「成天建国思民先霊王」の称号が授けられた。各都市の城神には序列が設けられ、京都とその他の5大都市の城神には王の称号が授けられ、これが第一位であった。また、県と州の城神は第二位、州の城神は第三位、県の城神は第四位で、地方の首長と同等であった。

この制度は厳格に見えますが、実は混沌としています。人々の信仰では、都市の神は古くから擬人化されています。たとえば、蘇州は春神君を崇拝し、杭州は文天祥を崇拝し、上海は秦于博を崇拝し、桂林は蘇延を崇拝しています。春神君と文天祥が生きていたときの地位は明らかに二等兵よりも高かったのです。

その結果、この尊称制度は国民に認められませんでした。その後、明朝は北京と南京の城隍を単に「首都の城隍」と名付け、直接皇帝に即位させました。これはより直感的で、首都の城隍が他の場所の城隍を圧倒し、それは否定できない事実となりました。

明清時代には、北京には都城隍廟、萬平城隍廟、大興城隍廟、江南城隍廟の4つの城隍廟がありました。都城宮縁日は最も長い歴史を持ち、復興門内の城方街（旧称城隍廟街）の北側に位置しています。元代4年（1267年）に建てられ、左聖霊廟と名付けられました。明の永楽年間に再建され、大衛霊廟と改名されました。その後何度も焼失し、再建されました。

清朝時代、各地で城隍廟に巡視させる風習が広まりました。この頃、城隍廟は万能の神となり、晴天や降雨を祈願し、魔物を退治し、警告や監視を行い、社会秩序を維持し、孤独な幽霊を鎮め、善を奨励し悪を阻止し、訴訟を裁くなどの役割を担っていました。科挙の前には、受験生は必ず城隍廟に参拝しなければなりませんでした。

「城隍廟巡視」は地元に迷惑をかけ、迷信的であると疑われたため、辛亥革命後に禁止された。1928年、国民党教育部は神社保存廃止条例を公布し、城隍廟も廃止対象となった。かつて栄華を誇った北京の都城隍廟もこのせいで衰退した。