女媧に関連する神話物語は何ですか?これらの神話はどのように発展したのでしょうか?

       ヌワさん、次は『Interesting History』の編集者が語る彼女についての話を聞きましょう。

古代神話

ヌワ族は、考古学的遺物、遺跡、彩色陶器の装飾によって提供される先史時代の人類の洪水との闘いと豊穣崇拝の痕跡に関する情報によると、その歴史的、文化的ルーツは、原始的な母系社会における女性崇拝の概念の継承にあります。

彼女の称号には、倭皇、霊娃、帝娃、鳳凰、女嬪、皇后、皇后、女羲、女神、殷皇、殷帝、皇帝の娘などもあります。『史記』によると、女媧の姓は馮（または馮、女）であり、古代の伝説では大地の母です。

一説によると、彼女の名前は馮麗溪（または馮麗溪）であり、中国の歴史、神話、伝説においてあらゆるものに多大な助けを与えた古代の女神である。伝説によると、彼女は華夏の人々の母であり、生命を創造し、すべての生き物を自然災害から勇敢に守ったとされています。彼女は広く古くから人々から崇拝されている創造神であり母なる女神です。彼女は素晴らしい魔法の力を持っており、毎日少なくとも 70 個のもの、あらゆるものを創造することができます。

伝説によれば、女媧は黄土を使って自分に似た人間を創造し、人間社会を創ったと言われています。女媧が天を修めたという伝説もあります。つまり、自然界に大きな災害があり、天が崩れ、地が沈み、猛禽類が出てきて人々に害を与えました。女媧は五色の石を溶かして天を修め、邪悪な獣や猛禽類を殺し、天の四柱を立て直し、地を平らにしました。女媧は笙、詢、艾と呼ばれる楽器を作ったとも言われており、人々は女媧を音楽の女神として崇拝しました。記録によれば、彼女は人類の結婚制度を確立し、男女の若者が結婚して子孫を残すことを可能にしたため、結婚の女神としても知られています。

古代の家父長制の下では、家父長制、夫の権力、男性の権力が三つの大きな束縛となり、女媧神話の発展をしっかりと抑制し、それを三つのカテゴリーに分けさせました。

1. 古代の賢明な王、人類の祖先、聖なる母である女媧として、人類の母であり地球の三皇帝としての彼女のアイデンティティを確認します。

第二に、女媧は国家を祝福し天を修める神として崇拝され、伏羲の妹（後継者）であり天を修める聖者であることが確認された。

3. 女媧のすべての神々を崇拝し、犠牲を捧げなさい。そうして初めて、女媧は創造の神の完全な姿となることができるのです。

中国の伝説

1. 女媧時代の母系農業文明

史的唯物論の原理に基づく社会発展の法則によれば、女媧と伏羲の時代の国家は、母系氏族社会から父系氏族社会への移行期にあったことがわかります。この時代の中国民族は基本的に母系の血統に従って遺産を継承していたため、古代中国の書物には「母は知っているが父は知らない」と記されている。

しかし、当時の国家も徐々に家父長制社会へと移行しつつありました。そのため、彼らは後世に尊敬された伏羲のような男性の祖先を指名し、この男性の祖先を「神」と女性の結合から生まれた、魔法の力を持つ「神人」として描写したのです。

『雲記奇遷』巻100「玄元本紀」によると、「黄帝は仙人の国である華舒国へ旅した」とある。注：「伏羲はこの国で生まれた」。伝説上の華舒は伏羲を生んだ「伏羲の母」であるだけでなく、伝説時代の中国の国名、あるいは一族や部族の名前でもあることがわかる。したがって、伏羲が生まれた華僑国家は、実は今日の民族学者が言うところの、氏族内結婚を実践した母系氏族社会であった。

このような母系氏族（部族）社会では、氏族（部族）内の異なる世代の男女が結婚して子孫を残すことが一般的です。したがって、伝説上の伏羲と女媧は血縁関係があり、夫婦でもある。当時の中国人は、華胥の母についてよく知っていただけでなく、社会の発展により、華胥の父は「偉大な痕跡」を残したが追跡できない「神」であると推測、言い換えれば創作することができた。

2. 母系農業における初期の水管理

中国の伝説では、女媧は土をこねて人間を創り、その数を増やしただけでなく、天を修復したというもう一つの功績も持っていました。 [30] 文献によると、女媧が天を修復した究極の目的は、主に「葦灰を積むこと」と「洪水を止めること」であった。

『淮南子藍明訓』の女媧が天を修めた伝説では、女媧に殺された巨大な亀と黒龍は、実際には中国では両方とも、人々に迷惑をかけ、害を及ぼす水の怪物であると考えられていました。女媧が大亀の足を切り落とし、黒龍を殺したのは、水の怪物を退治し、洪水を鎮めるためでした。したがって、彼女の目的は洪水を鎮め、洪水災害を制御することです。

女媧が天を修復するために精錬した五色の石は、天を修復するためというよりは、洪水を防ぐためのものでした。農業に従事する中国人にとって、洪水と水利は常に最重要課題であり、色とりどりの石と葦の灰はどちらも初期の洪水制御に不可欠なものでした。したがって、女媧が天を修復したという伝説は、女性リーダーの指導の下、「洪水を止める」ために大規模な治水活動を行った母系部族社会の人類の歴史を反映しているはずです。同時に、このような初期の大規模な治水は、女媧時代の中国民族の母系氏族社会と農耕文明の繁栄した様相を反映しているともいえる。

神話の進化

女媧神話を記録した最初の古書は、秦以前の時代の『山海経』と『楚辞』である（『朔文街子』には、西周末期の周玄望の史官・伝の著作に「倭」という語が登場すると記録されているが、これは失われており、噂に過ぎない）。 2 冊の本の記録はまだかなり曖昧で不明瞭ですが、今日では多くの人々が、人間を創造するという本来の母なる女神の意図を確信しています。袁柯氏は『楚辞・天問』の記述を「女媧が他人の体を作ったのなら、誰が彼女の体を作ったのか」という疑問であると解釈した。丁山氏は、この二つの文章は「女媧が人間を作ったという話は、戦国時代にすでに中国人の間で広まっていた」ことを明らかに示していると考えている。

『山海経・大荒野西経』に記された女媧に関する記述「女媧の腸から変化した神が十人おり、女媧の腸と名付けられ、道に近い李広平原に住んでいる」について、袁克は晋の郭普の注釈「あるいは女媧の腹」に基づいてこれを解釈し、「古代の女神であり皇帝である女媧は、人の顔と蛇の体をしており、一日に七十回変化し、その腹がこの神に変わる」とも述べた。また、漢の許申と劉安の言葉を証拠として用いた。丁山はまた、これは「明らかに人類の誕生のもう一つの寓話である」と信じていた。それにもかかわらず、これらの記録には、女媧が人間を創造したとは明確に述べられていない。

秦以前の古典には、人間を創造したことに加え、女媧が楽器の創始者（笙や黄を発明したなど）であったという記録があり、これも女媧による神々の創造の重要な部分であるはずだ。しかし、これは学者から十分な注目を集めていないようで、特に文学ではロマンチックなテーマに移り、注目が集まっていない。 『礼記』『歴代皇帝実録』『嬴紹天下之書』には「女媧が聖と黄を造った」と記録されており、孔子の注釈が正しかったことが分かる。わずか5語のこの記録は、後世の作家たちが才能を発揮する場となった。

女媧による人類創造の物語を明示的に提唱した最も古い古代書物は『封素同義』である。この物語は、女媧による人類創造の行為を肯定的に描写し、女媧が最初の祖先であるという地位を示しているが、人類社会の変化の影を落としてきたことは間違いない。 「黄土から人を作る」というのは、人類の文化史における陶器技術の発明の神話的投影であると考えられており、それによって生み出された富裕層と貧困層の人間の区分は、人類が階層社会に入ったことを反映している。これは、神話が育った土壌を離れると、新しい土壌で成長するにつれて、その形が新たな様相を呈することを示しています。

同時に、女媧は人類の存続を許す結婚の女神でもあります。 『風水通』には「女媧は神々に祈り、神々が仲人となるよう祈った。そのため、結婚が取り決められた」とある。羅密は「女媧が仲人であったため、後世に国ができた。女媧は高美の神として崇められ、女媧に崇められた」と信じていた。これは、人間が結婚制度に入った後に女媧に与えられた結婚神話の痕跡であるはずだ。