五指奇：孫悟空の前身である赤いお尻の馬猿

五支奇は中国神話に登場する淮河の水の妖怪です。『山海経』などの史料によると、堯・舜・禹の時代に現れた怪物で、大禹が洪水を治めていたときに混乱を引き起こしたとされています。古書や民間の伝説では、一方では江淮地方でしばしば騒動を起こし、人々に危害を加える悪魔や怪物であるが、他方では孝行な息子や正義の神として讃えられ、彼を祀る寺院が建てられている。多くの学者の研究と分析によれば、五指奇は孫悟空の原型であるはずだ。

『古月経』には、大禹の治水期間中の五志斉の反乱の物語が記録されており、大禹は洪水を治めるために3回も銅白山へ行った。しかし、銅白山に強い風が吹くたびに、稲妻と雷が鳴り、岩がうなり、木々が悲鳴を上げ、吐蕃が川をせき止め、田老は軍隊を前進させた。禹が治水工事を始めるのを妨害する目に見えない暴君的な力があった。禹は激怒し、神々と部族の長たちを集めて会議を開き、奎龍に悪霊を退治するよう頼みました。この時、トンバイ山と近隣の山々の部族長たちは、両者の間で戦争が起こり、自分たちが被害を受けることを恐れ、皆が怯えながら、ユウに怪物退治の命令を撤回するよう懇願した。鴻孟、尚章、斗路、理楼の部族長たちが戦いを恐れ、戦う気がないのを見て、禹は彼らを閉じ込めた。その時初めて、彼らは自分たちがかくまっていた怪物が実は淮窩の水の怪物、五指奇であったことに気づいた。五志奇は雄弁で、各地の揚子江と淮河の深さや地形の高さや距離を熟知していた。彼は猿のように見え、鼻は細く、額は高く、体は緑色で、頭は白く、目は金色で、歯は真っ白です。首を伸ばすと長さは百フィートにもなり、その力は九つの頭を持つ象よりも強かった。戦うときも、ジャンプするときも、速く走るときも、彼は非常に速く、瞬く間に姿を消すことがよくあります。両者はトンバイ山の麓で激しい戦いを繰り広げた。禹は桐廬と五木于を相次いで戦わせたが、どちらも五支斉を倒すことはできなかった。ついに、庚塵は戦いに送り出され、五志奇は捕らえられた。千匹、歓虎、無名、水霊、善瑶、時楯など数千匹の怪物は、五志奇が捕らえられるのを見て、叫びながら突進し、五志奇を奪い取ろうとした。耿塵は方天劫を振るい、神々と共に暴徒たちを簡単に打ち負かした。禹は部下に命じて、五志奇の首を大きな鉄の鎖で縛り、鼻孔に銅の鈴をはめ、淮河の南にある亀山の麓に押し倒した。五支斉を倒した後、禹の銅白山の治水工事は順調に進み、淮河は安全に海に流れ込んだ。

五支斉が淮河の神であったという記録も数多くある。

1. 『楚慈九淮思忠』には「玄武はクラゲの上を歩き、南で私に会う」とある。ここではクラゲは神であると言われている。明代、陶宗義は『卓庚録』の中で、そのクラゲは五指奇であると記した。

2. 現代中国神話の第一人者である袁克氏は、『中国神話伝説辞典』の水神に関する項で、「龍王、公公、応龍、五支奇はすべて水神である」と述べています。

3. 権威ある参考書『慈源』では、五支斉は「淮河の神」と表現されている。

4。ユアン・ケ氏は、「西への旅に関するその他のエッセイ」で確認しました曲がった背中、頭には1メートルの刻まれています。それから、wuzhiqiはHuai川の神として崇拝されています。

5. 大禹が淮河を導く前に、武はすでに淮河の神であると主張していました。 『古神話物語』には、「五之奇は数十年にわたって淮河流域を支配し、自らを淮河王と称したため、その息子たちは王子と呼ばれた」と記されている。五之奇はまた、亀山（現在の洪沢湖）の麓に宮殿を建て、一般に龍宮として知られる。彼は河南省広山県の北、安徽省霍丘県の西、淮源県の東に三つの宮殿を建て、三人の息子にそれぞれの水域を守らせた。 「彼はまた、権力を拡大するために全力を尽くし、洪水を引き起こして淮河下流と長江下流を合流させた。」 「銅白山の南から雲夢湖、そして湘江の源流に至るまで、彼の信奉者はいたるところにいた。そのため、千里以内の木の精霊、水の精霊、山の怪物、石の怪物はすべて彼の命令に従い、彼の支配下にあった。」

6. 民俗継承。淮河中上流の五支奇神話では、銅白県の『淮河源流』や『龍母を訪ねる』などでは、五支奇は龍に変わった孝子とよく呼ばれ、また、信陽の『烏龍烏龍集』や『龍卵』などでは、善龍とされている。淮河中下流では、水猿大聖人、クラゲ、クラゲ女神とよく呼ばれている（淮陰市の徐勝生が集めた『明祖霊伝説』などを参照）。明清時代には、五支奇が舞台に上演されてから、孫悟空や驪山老母の兄弟姉妹として描かれることさえありました (明陽景賢のドラマ「西遊記」を参照)。つまり、五支奇が悪事を働くか善事を働くか、あるいは悪事を先に働いてから善事を働くかという伝説では、後者が優勢である。そのため、相当数の人が五支七を淮河の水神とみなすのが妥当だと考えています。

呉承恩の神話小説『西遊記』の最も古い資料は、玄奘三蔵の『大唐西域記』、慧理・延相の『大慈恩寺大蔵経』、易経訳の『大唐西域求法僧伝』などの書籍に収録されている物語であると考えられる。宋代には『僧西遊記』があり、元代から明代にかけては呉長齢の『僧西遊記』、楊東来の『西遊記』、そして『二郎神孫悟空』という詩集があった。これらのドラマにはすでに孫悟空の姿と名前が登場している。呉昌齢の『唐三蔵西遊記』には「五支奇は妹である」という一節があり、また元代の戯曲には「孫行哲は言った。……この小聖には5人の兄弟姉妹がいる。長姉は礼山老母、次姉は五支地聖母、長兄は天に等しい大聖、小聖は全知の大聖、三兄は水花三郎である」という一節がある。孫悟空の本来の根拠は非常に明確になっており、後世の人々がわざわざ検証する必要はない。これらは、孫悟空のイメージが呉承恩によって作られたものではないことを証明するのに十分です。彼は先人たちの考えを継承し、キャラクターイメージを向上させ続けるために小説を書いただけです。彼は「西遊記」の物語の統合者です。魯迅はこう言っています。「明朝では、呉承恩が西遊記を演じ、呉志奇の超自然的な力を孫悟空に伝えた。」