太子律令：中国の封建社会における最初の儒教化された法典

まだ知らない読者の方へ：太子法については、次の興味深い歴史編集者が詳しく紹介しますので、ぜひ読み続けてください〜

数十年にわたる戦争の後、西晋はついに武力で東呉政権を征服し、中国は再び統一されました。新王朝の成立当初、すべてが荒廃していた時代に、法律を公布し、民心を鎮めることが国家政府の主要な仕事の一つとなった。西晋の『太史法』は、このような背景の中で生まれた。次に、この法律について簡単に紹介します。

太史律令は晋律令とも呼ばれ、晋の時代に施行された主要な法律であり、魏、金、南北朝時代に全国的に施行された唯一の成文法典でした。 『太史法典』の制定は早くから始まっていた。魏の元帝の咸熙年間、魏の国政を補佐していた司馬昭は「歴代の法規の複雑さに困惑」し、賈充、楊虎、杜瑜、裴凱ら14人に歴代の法規を参考にして法規を改正するよう命じた。晋の武帝太子3年（267年）に完成し、翌年全国に公布された。この法律は太子時代に公布されたため、「太子法度」とも呼ばれています。

晋法典の内容は、漢代の『九章法典』の窃盗、窃盗犯、逮捕、雑事に関する7章をそのまま残し、新たに13章を追加し、合計20章、620条、27,600語となった。 20 章は、刑法、法律、窃盗法、強盗法、詐欺法、賄賂要求法、告発法、逮捕法、尋問法、判決法、雑則、家庭法、不法侵入法、破壊法、警備法、火事と水事、厩舎法、習慣と市場法、規則違反と君主法です。晋法の内容が簡潔すぎるため、杜游らは法文にも注釈をつけ、晋法と同時に『晋令』40章、『晋物語』30巻を公布・出版した。そのため、『太史法』は『張杜法』とも呼ばれている。これらは後の世代の法律の制定に大きな影響を与えました。

晋代に公布された『太史律令』も、古代中国法思想史上「法に儀礼を導入」した典型例であり、厳密な意味では、中国の封建社会における最初の比較的典型的な儒教法典とみなすことができます。 「法に儀礼を導入する」ことは、古代中国の法律の発展の歴史における重要な転換点であり、司法制度における儒教の重要な現れの一つでもあります。一部の学者は、その発生理由はかなり複雑だが、大まかに言えば文化、政治、経済の 3 つの側面から観察できると考えています。文化の根源から見ると、儒教文化体系における「礼」は、高貴な者と卑しい者を区別し、権利を定義し、争いを止める機能を持ち、自然に法律と「融合」することができます。政治的観点から見ると、晋の王族である司馬氏が頼りにしていた支配階級は貴族であり、貴族による統治を確立したため、新しい法律の制定と解釈には儒教貴族が任命され、これらの法律は間違いなく制定者の文化的背景を反映していました。経済の観点から見ると、人間中心の考え方は礼儀作法の重要な部分です。長い戦争期間を終えたばかりの社会では、特定の思想や文化が指導的な役割を果たすことが急務です。「法律に礼儀作法を取り入れる」ことは、経済の回復と人々の心の安定に役立ちます。