『The Scholars』の Yan Jingsheng は本当にケチですか?彼はどのような人々を代表しているのでしょうか？

ヤン・ジンシェンはケチではありませんでした。彼は、自分に困難をもたらし、他人に利益をもたらすことが自分の主な目標であると信じていました。彼はグランデットらとは何の関係もありません。彼は質屋で稼いだ銀三百両を毎年すべて妻に与え、そのお金がどこへ行ったのか決して尋ねなかった。グランデットは、妻と娘が甥のためにバターを塗ったパンを作っているのを見て、「私を破産させようとしているのか？」と叫んだ。ヤン・ジンシェンはまだ普通の人間的感情を持っていた。彼は妻の王を深く愛しており、ためらうことなく有名な医師を招いて彼女のために高麗人参を煎じさせた。特に感動的なのは、王さんに対する深い哀悼の意だ。「彼は今どこへ行ったのだろう」「彼は棺の上にうつ伏せになってまた泣いていた」仙寨老人はこう言った。「これは喜びも悲しみも分かち合う夫婦の真の愛でもある。」それは決して「見せかけ」や飾りの涙ではなかった。彼が病気から回復しなかったという確固たる証拠もある。ここにはお金の匂いはない。毛児が銀五百両を出したという事実は、彼の寛大さと、その寛大さの裏にある妻への平等と信頼を如実に物語っている。彼の妻は財産を蓄えるのが得意である。もし彼が金銭を自分の命とみなしていたなら、言い換えれば、著者が本当に銅銭を石臼のように扱う彼の貪欲な習慣を暴露したかったのなら、文章は違っていたはずです。彼の妻は亡くなり、彼は葬儀に多額の費用を費やし、悲嘆に暮れていました。しかし、桑の紙で包まれた銀五百両を見ると、彼はとても嬉しくなり、病気が洗い流され、新しい人生を始める勇気と力と自信が与えられたはずです。私たちには言うべき理由があります：お金と個人的な関係の間で、彼は間違いなく個人的な関係をより重視しています。

全体的に、彼は不器用で愚かな人物であり、質素な生活を送っているが、人間性と寛大さに欠けるわけではない。後者は、その謙虚で小さな魂のバランスをとることができます。閻静生は『内史』の中で生涯を生き、たった3つのことを行った。 1 つ目は、邪悪な兄の訴訟の解決に協力し、多額の費用を費やすこと。2 つ目は、妾を妻にして、亡くなった妻を深く悼むこと。3 つ目は、最終的に 2 本の指を差し出すこと。過去には多くの解説者がその二本の指に注目し、彼は典型的な中国の守銭奴となった。実際、この種のコメントは作者の基本精神とキャラクター作成の基本ルールに違反しています。本書の構成上、著者は性格を一文でまとめられるような「平板な登場人物」を創り出すよう促されているが、そのような登場人物は印象的で、あるタイプの典型的な例とみなすこともできる。しかし、著者はこのような状況を避けることに関心があるようで、常に「コーナー」を設計しています。全無宇は良い人ではないが、著者は「誘拐」事件で彼を擁護した。これは極端な例です。もっと一般的なのは、于玉徳や顔志和のような人物です。偉大な賢者にも欠点があり、凡人には騎士道的な行為があります。

ヤン・ジャンシェンは、自傷・萎縮症候群という病気を患っています。著者は主に自分のケチさについて書いたと言うよりも、むしろ自分の謙虚さや惨めさについて書いたと言った方が正確でしょう。作者は彼を舞台に登場させ、与えられた「前提」は「裕福だが臆病」です。彼は臆病で他に選択肢がなかったので、災難を避けて平和に暮らすためにお金をお守りとして使いました。彼はボスの訴訟和解に協力し、何の見返りもなく賠償金を支払ったが、ヤン・ダに責められ、卑怯で無能だと非難された。彼は質素な生活を送り、悲惨な死を遂げた。著者は自分の惨めな人生を利用して、狼のような兄と狼のような義理の兄を暴露した。彼らは、彼が2本の芯を1本に取り換えるという勤勉なやり方で貯めたお金を食いつぶした。彼の人生は家父長制によって圧迫された。彼が死ぬ前に残した最後の言葉は、義理の弟に息子を託したもので、彼の惨めな人生の原因の一部を明かしている。「私が死んだら、二人の叔父があなたの甥の面倒を見て、育て、読み方を教え、学校に通わせるようにする。そうすれば、彼は私のように、長女の一日中のいじめに苦しむようなことにはならないだろう。」

体が縮むことへの恐怖は彼の骨の奥深くまで染み込んでおり、彼は死ぬまでその病気の原因を知らなかった。彼は愚かにも、学校に通って名声を得ることができれば、堂々と胸を張っていられると信じていた。これはもちろん彼の人生経験の要約であり、十分な事実に基づいています。

乞食が金を持っていないことを責められないのと同じように、ヤン・ジンシェンが生き方を変えなかったことを責めることはできません。彼は押しつぶされ、歪んだ魂であり、自分自身を厳しく扱い、屈辱に耐えることしかできないのです。彼は、世の中に抵抗という精神があることを知らず、自分自身の主人になる方法も知らなかった。彼はとてもケチだったので、お金を自分のためにしか使わなかった。彼は猿のように痩せ細っていたが、それでも高麗人参を買うのをためらっていた。彼はとても謙虚になってしまったので、他人に対して過剰に寛大な態度を取ったときでさえ、哀れに見えた。芯については、表面的には確かに非常にケチな行為だが、それは彼のケチさを露呈させるのではなく、彼の長い質素な生活によって歪められた「取るに足りないもの」を露呈させるものである。これは彼の自傷行為によって達成された。彼は「他人のために尽くす」意志はあるものの、神や一般人の目にはまったく高貴ではなく、ただ悪事を働かない貧しい生き物に過ぎません。彼のつまらない振る舞いは人々を笑わせ、彼の謙虚な心は人々を悲しく哀れにさせます。これはおそらく、このイメージに対する正直な人々の正当な美的感覚でしょう。この感情の確立は、作品における悲劇的要素と喜劇的要素の融合が成功したことを証明しています。今日でも、登場人物を形作る作者の深い意図と、優美で色彩豊かな筆致で多層的な意味を伝える文章を書く能力を賞賛せずにはいられません。

『非公式の歴史』は、生命本来のあり方に忠実であり、あらゆる人々の意識的、無意識的な「生命原理」について書いています。この原則は彼らの存在目的であり、彼らの生存方法の基礎です。顔公勝は悪事を働くことを欲望と願望とみなし、他人を騙すために一分たりとも休むことはできなかった。これが彼の主義であった。ヤン・ジンシェンの主義は正反対です。彼は虐待されたときだけ安心します。彼のケチさは自己否定から始まり、他人を利益することで終わった。仙斎老人が二人の兄弟について語った言葉は、参考になるだろう。「長男は一生人を騙し、一生嘘をつき続けてきた。それはとても面白いことだが、苦労したことはない。次男は数十万の財産を持っているが、いつも貧困を心配し、毎日物事を恐れていて、一日も楽しんだことがない。作者がどのようにして自然の微妙な力を見抜いて秘密を暴くことができたのか、私には分からない。」顔建生は杜紹清と比較されることもある。二人とも大金を他人に与えたが、紹慶は寛大で貧しい人々に施しをする博愛精神を示していたのに対し、この男は臆病でへつらったり物乞いをしたりしていた。