『詩経』の「玄奘」の原文は何ですか？どうやって翻訳するのでしょうか？

天命黒鳥①、天命神燕が降り立ち、

降伏によって商王朝が誕生し、降伏によって商王朝が建国された。

陰の国は広大で無限です。陰陽の暮らしはとても広々としています。

古代の皇帝は武唐を任命し、神は程唐を任命しました。

正解領域は4方向④です。世界を統治し、四方八方を管理します。

ファングは子孫に命令を広く発令し王となるよう命じた。

ヤンには9つのものがあります⑥。 9つの州はすべて商の領土に含まれていました。

商王朝の祖先は天命を受けた。

国は長い間、安全で健全な状態が続くだろう。

武定の孫⑧。それはすべて武定が賢明な王であったからです。

武定の孫であり子孫である武定は賢明な王であった。

武王は無敵でした。彼は程唐の偉大な事業の責任者であった。

龍旗を掲げた馬車十台、龍旗を掲げた戦車十台、

大きいのはチェン⑨です。犠牲のためのワインと食べ物を積んで。

その領土は何千マイルも広い。

人々はこの場所に定住した。

4つの海は創造の領域です（11）。 4つの海が国境です。

四つの海が拝みに来る（12）、蛮族の四方から拝みに来る、

休息のために祈りに来てください（13）。人々の流れが絶えません。

景源衛河（14）、景山は黄河に囲まれています。

殷は国を統治するよう命じられ、商は国を統治するよう命じられた。

百福とは何か？（15）天の祝福が永遠に続くよう招き入れます。

（程俊英氏の翻訳を使用）

【注釈】 ①Xuanniao：ツバメ。 ② 家：住居。 Mangmang: 広大な外観。 ③古代皇帝：まさに天帝のようです。馬睿塵の『茅氏伝訓』：「古とは始まりである。万物は天から始まるので、天を古帝と称し、天主と称するのと同じである。」 ④ 領土を正す：境界を正す。 ⑤方：「旁」と同じで、広くて普遍的な意味。ホウ：ジュンとは、各部族のリーダーを指します。 ⑥甸：覆う、包含する。九有：「九于」の借用語。『学君漢氏章集』には「九于は九州のことである」とある。⑦戴：「戴」に同じ。 ⑧武定の孫：次の2つの文は、王殷之の『経文解説』によれば、「武王の孫、武定は無敵である」となるはずです。武定は程唐の9代目の孫であったため、商王朝を再興した君主であった。この三つの文の意味は、天命は永遠に程唐の子孫にあり、程唐の子孫の中で武定は何でもできるということである。 ⑨熺：「」と同じで、酒や食べ物、供え物などを指します。成：提供する。 ⑩止: 生きる。 （11）趙：序語。ドメイン: はい。 （12） Jia：「ge」と同じで、「〜」を意味する。 （１３）Qiqi：たくさん。 （14） 景元衛和：高衡の『現代詩経』には、「景とは大きいという意味である。元はユアンと発音し、国境はわずかに円形であるため、ユアンと呼ばれる。衛とは囲む、または含むという意味である。…彼は黄河を意味する。景元衛和、殷の広大な国境は黄河を含む」とある。この見解は受け入れられる。 （15）百路とは何か？天から授かった百の福を受け取ること。 「彼」は「彼」と同じで、「耐える」という意味です。

【鑑賞】『詩経』の「商歌五篇」は寺院の祭祀舞曲の集まりで、内容は『楚辞』の「九歌」と似ています。清代の同成派の古文学者、姚乃は、その編纂した『古詩集』の中で、『詩経』の「歌」と『楚辞』の「九歌」を「喪祭の部類」に分類しており、明らかにこの類似性に気づいていた。後世の「哀悼」作品とは異なり、その感情色は「哀悼していながら哀悼しない」。感傷的な哀悼の言葉ではなく、厳粛で情熱的な賛歌である。 『商歌・黒鳥』はまさにその典型的な詩です。

『詩経序』には、この詩は「高宗皇帝を崇拝するために書かれた」と記されている。高宗は商王朝の武定王のことである。59年間統治し、傅越を宰相に任命したと伝えられている。政略に優れ、始皇帝成唐に次ぐ最も有能で戦略的な君主であった。この詩は程堂と武定を称賛しています。

詩の最初の 7 行は、商王朝の建国の歴史をたどり、天によって定められたその神聖な地位を明らかにする最初の部分と見なすことができます。 「天から遣わされた黒い鳥が降りてきて商王朝を生んだ」、そして堅棣が五色のツバメの卵を飲み込んで斉を生んだ、これらはもちろん古代の神話です。しかし、このタイプの神話は多岐にわたり、「禹の母は菖蒲を飲み込んで禹を産み、后禹の母は偉人の足跡を踏んで后禹を産んだ」（『論衡』異篇）、秦の祖先である女秀は燕の卵を飲み込んで息子の大業を産んだ、さらに数千年後には清朝の祖先である布栗永順は女神福崑が飲み込んだ神鴉の赤い実から生まれたとされている。西洋キリスト教の創始者であるイエスの誕生についても同様の伝説があります。具体的な筋は異なるかもしれないが、「それは人間の感情によるものではなく、天から受け継いだものである」（『論衡奇譚』）。人と神が結びつく本質は同じであり、こうして生まれた英雄は、当然、神と人の二重の性格を持っている。斉は14代にわたって王位を唐に継承した。この詩は、天帝が唐に領土を広げて四海を制圧するよう命じ、また各地の王子たちに唐の権威と四海に対する支配を認めるよう通達し、商王朝の建国は完全に天帝の意志であり、天帝は揺るぎない権力と地位を持っていたことを証明したと厳粛に宣言している。

詩の後半では、武定の功績を全面的に称賛している。商の王たちは天帝の意志に従い、武定は特にその責務を全うした。先王の遺産は彼の統治下で完全に完成され、彼の賢明な統治により、四方八方から王子たちが集まって犠牲を捧げる手伝いをするようになりました。彼は民の安全を確保するために領土を統治し、全国の王子たちが彼に敬意を表すためにやって来ました。天下は統一され、繁栄した。この言葉は商王朝の統治者たちの武定への賞賛に満ちており、彼らの文武の功績に対する自信を表していた。彼らは自信を持って、商王朝は「当然の祝福に恵まれるだろう」と予言した。

「玄鳥」は、祭祀舞曲でありながら、自信に満ちた力強さと熱烈な感情に満ちており、武定の功績を熱烈に称賛する内容は、天帝の保護という要素を部分的に超えており、実は賢く有能な人間の君主としての武定の卓越した統治能力を強調している。人と神が一体となったこの英雄において、人間的な要素が強化されている。商人は妖怪を非常に重視していたので、この詩は確かに「妖怪や神を捨てて人間のことに気を配る」ことはできませんでしたが、この詩が武定の業績の価値を肯定したことで、寺院の音楽に人間的な雰囲気が吹き込まれ、後代の類似の作品ほど退屈で平凡なものではありませんでした。

「玄鳥」の音節と韻は響き渡って荘厳であり、重厚で不器用な青銅器や甲骨文字と同じ美的気質を共有しています。 『新秩序・忠臣伝』によると、孔子の弟子である袁献は「杖と靴を引きずりながら、家に帰る途中で商歌を歌った。その声は世界中に響き渡り、金や石のように響いた」という。 『商歌』を評論した後世の人の多くは、それを「黄中と大路の音」と賞賛した。 『玄鳥』は『商宋』の一章であり、この特徴にも合致している。構文の観点から見ると、短い四字詩が比較的ゆっくりとした五字詩によって調整され、荘厳で威厳のあるものになっています。六朝の雑詩は多かれ少なかれその影響を受けている。長短文の詞詩は『詩経』に直接由来するものではないが、詞詩における文の長さの違いが感情表現に果たす特別な役割は、『玄鳥』における四字熟語と五字熟語の誤った使い方の美しさを証明するのに使える。韻の観点から見ると、最初の 4 つの文は、高音で大きな音である「yang」で韻を踏んでいます。 「オード」はダンス音楽であり、その目的によって詩、歌、ダンスの三位一体という特徴が決まります。 『礼記・音楽の書』には、「詩は願望を表現し、歌は声を詠唱し、踊りは容姿を動かす。この三つはすべて心を基盤とし、その後に楽器が続く」とある。ここでは内容と精神のつながりに重点が置かれているが、形式の調和も無視してはならない。供儀の伴奏に使われる楽器は深い音質で、歌詞もそれに響く大きな韻を踏む必要があります。供儀の踊りは情熱的であると同時に厳粛であるため、歌詞も長さを変え、踊りのリズムに合わせてリズミカルにずらす必要があります。詩「風」の文章は、ほとんどが変化の少ない四字熟語であり、歌うには向いているが踊るには向かないということと関係があるのか​​もしれない。ダンスは常に変化しており、ダンスミュージックは単調になりすぎてはいけません。響き渡る歌詞が音楽とダンスと相まって荘厳で優雅な雰囲気を醸し出します。

「玄鳥」は歴史や神話の研究において高く評価されていますが、その美的意義は見過ごされがちです。確かに、『国鋒』のラブソングのような生き生きとした誠実さはなく、『小野』の恨みや風刺に満ちた詩の表現も十分ではない。内容から形式まで、強い祭祀色を体現しているが、天帝を崇拝し、祖先を讃えることは、後世の模倣作品における偽りの見せかけではなく、真摯な崇拝と讃美であり、後世の人々の目には、無邪気さと幼稚さに満ちている。この真摯な姿勢を見ると、私たちは美しい理想を追い求める先人たちの精神に感動せずにはいられません。