有名な著作『論語』子篇第27章礼の原文は何ですか？

孔子は家にいて、子張と子貢は旅行について話し、礼儀作法を論じていました。孔子は言いました。「あなたたち三人は留まりなさい。私はあなたたちに礼儀を教えたし、あなたたちはどこでもそれを教えてきた。」子貢は畳をまたいで言いました。「どう思うか聞いてもいいですか？」孔子は言いました。「礼儀のない敬意は野蛮と呼ばれる。礼儀のない礼儀は礼儀と呼ばれる。礼儀のない勇気は反逆と呼ばれる。」孔子は言いました。「器用さは親切と博愛を奪う。」子貢は言いました。「どうしたら礼儀に従うことができるのか聞いてもいいですか？」孔子は言いました。「礼儀？ 、 儀礼は中道を統べるために用いられる」。子貢は立ち去り、有進に言った。「伺ってもよろしいでしょうか。 孔子は言った。「はい。」 子貢は理由を尋ねた。 孔子は言った。「郊外と共同の犠牲の儀式は、幽霊と神に慈悲を示すために使用されます。犠牲と味の儀式は、祖先に慈悲を示すために使用されます。犠牲と供物を捧げる儀式は、死者と亡くなった人に慈悲を示すために使用されます。弓と酒宴の儀式は、村の人々に慈悲を示すために使用されます。酒宴とごちそうの儀式は、客に慈悲を示すために使用されます。郊外と共同の犠牲と犠牲と味の儀式の意味を理解していれば、国を治めることができます。」手のひらを指差すようなものである。それゆえ、家庭に礼儀があって、年長者と年少者を区別することができ、内室に礼儀があって、三氏族が和やかに過ごすことができ、朝廷に礼儀があって、官吏の階級を規則に従って配置することができ、農耕や狩猟に礼儀があって、戦争を緩和することができ、軍隊に礼儀があって、軍事的功績を達成することができる。それゆえ、宮殿には正しい規模があり、三脚や祭器には正しいイメージがあり、物には正しい時間があり、音楽には正しいリズムがあり、乗り物には正しい車輪があり、幽霊や神には正しい楽しみがあり、葬儀には正しい悲しみがあり、議論には正しい党があり、官吏には正しい制度があり、政務には正しいものがある。 「彼らのやり方は、それを体に当てはめて目の前に置くことです。群衆の行動はすべて状況に合っています。」 退却について話していたとき、子張が前に出て、「礼儀とは何ですか？」と尋ねました。 孔子は言いました。「礼儀とは物事を管理することです。君子は物事を適切に管理する必要があります。礼儀のない国を管理することは、顔のない盲人がどこに行くべきかを知らずにさまよっているようなものです。暗い部屋で一晩中何かを見たいと思っても、ろうそくがなければどのように見ることができますか？したがって、礼儀がなければ、手足は迷い、耳と目は何も追加できず、前進と後退、屈服は制御されません。

したがって、長子と弟の区別は居住において失われ、三氏の調和は失われ、朝廷における官吏や爵位の秩序は失われ、農耕や狩猟の戦略は失われ、軍功は失われ、宮殿は失われ、三脚や祭器は失われ、物は季節において失われ、音楽はリズムにおいて失われ、車の車輪は失われ、幽霊や神は供物において失われ、葬儀は悲しみにおいて失われ、議論は党において失われ、官吏は構造において失われ、政務は実施において失われ、彼らは自分自身に課され、彼らの前に置かれ、すべての行為はその適切さにおいて失われます。このようにして、先生は言いました。「よく聞きなさい。三つの礼儀作法と四つの盛宴があることをあなた方に教えましょう。これらを知っていれば、野でも聖人に仕えることができます。二つの軍隊が出会うとき、門に入る前に互いにお辞儀をして譲ります。門を入った後、旗を掲げます。広間に入った後、互いにお辞儀をして譲ります。広間に入った後、音楽を演奏します。音楽が始まります。笛と象が踊ります。笛が鳴り始めます。食べ物と供物が準備されます。儀式と音楽が準備されます。すべての役人が準備されます。このようにしてのみ、君子は仁を知ることができます。彼は規則に従い、調和します。君子は、鉦と銅鑼が調和し、客は鉦と共に出て行き、チャイナドレスはチリンチリンと鳴る。したがって、君子が礼儀を守らないことは何一つない。門に入るとき、鉦と銅鑼が鳴るのは、彼の気持ちを表し、寺で歌うのは彼の徳を表し、笛を吹いて踊るのは彼の行いを表す。したがって、昔の君子は、直接話し合う必要はなく、お互いに礼儀と音楽を示すだけでよかった。礼儀は道理であり、音楽は節度である。礼儀がなければ動かず、節度がなければ音楽を奏でることはできない。詩を作ることも、音楽を奏でることもできない。彼は礼儀が単純で、徳が単純である。 「痩せて、礼が空しい。」子貢は立ち上がって尋ねた。「それでは奎は貧しいのか？」孔子は言った。「古人や昔の人は礼儀は上手だが音楽は下手だった。これを易といい、音楽は上手だが礼儀が下手なのは偏屈という。奎は音楽は上手だが礼儀が下手だったため、この名で受け継がれた。彼は昔の人だ。すべての制度は礼儀にあり、形式は礼儀にある。それを実行するのは人か？」孔子からこの理論を聞いて、3人は悟った。

子霞は孔子の前に座り、「詩に『君子を敬い、友愛する者は民の父母である』とあるが、これをどうして民の父母と呼べるのか」と尋ねた。孔子は言った。「民の父母は、礼楽の源を理解し、五つの極みを修め、三無を修め、天下を治め、四方に敗れがあれば前もって知る。これを民の父母という。」子霞は尋ねた。「五つの極みとは何なのか」と孔子は言った。「意志の届くところには詩も届く。詩の届くところには礼も届く。礼の届くところには音楽も届く。音楽の届くところには音楽も届く。 「悲しみが頂点に達すると、悲嘆も頂点に達する。詩と礼は互いに補い合い、悲しみと喜びは互いに生み合う。したがって、目をまっすぐにして見れば見えず、耳を傾けて聞いても聞こえない。志と精神は天地に満ち、行いは四海を征服する。これを五峰という。」子貢は言った。「三無とは何かと尋ねてもいいですか？」孔子は言った。「音のない音楽、形のない儀式、衣服のない喪。これらを三無という。」子夏は言った。「三無に最も近い詩は何ですかと尋ねてもいいですか？」孔子は言った。「運命を注意深く観察することは音のない音楽であり、威厳があり厳格であることは音のない音楽であり、威厳があり厳格であることは音のない音楽である。」 「祭祀は数が多くて選ぶことができない。それは形のない祭祀である。人々が喪に服しているときは、助けて救うべきである。喪がなければ喪はない。」子霞は言った。「言葉は美しく偉大だが、それだけである。」孔子は言った。「なぜそう言うのか。まだ5つの意味があると教えてあげよう。」子貢は言った。「どう思うか。」孔子は言った。「音のない音楽は精神と意志に矛盾しない。形のない祭祀は威厳があり遅れている。喪のない喪は心を許し悲しませている。音のない音楽は願いを満たし、形のない祭祀は上層と下層を調和させる。」 「喪服を着ずに喪に服すことは、すべての国々に及んでいる。それから、三無我も続いて、世のために努力する。これを五起という。」子霞は言った。「三無我とは何ですか？」孔子は言った。「天は無我なく覆い、地は無我なく運び、太陽と月は無我なく輝く。詩にこうある。「皇帝の命令は破られず、唐斉に届いた。唐は遅滞なく降りてきた。聖人は敬虔で、恩恵は遅れず、神は唯一である。」皇帝の命令は九つの輪に定められた。これが唐の徳である。」子霞は立ち上がり、壁にもたれながら言った。「あなたの弟子である私が、どうしてそれを覚えていないのでしょう。」