古典文学の傑作『論衡』第2巻：運と運命の章の全文

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実の理論を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」というタイトルです。そこで、次の興味深い歴史編集者が、第2巻の幸運なカップルの章を詳しく紹介します。見てみましょう！

人間の行いには、賢い人もいれば愚かな人もいます。幸運や不運に見舞われる人もいます。正しいことをする人もいれば間違ったことをする人もいます。偶然や事故によって報われたり罰せられたりする人もいます。彼らは同時に攻撃を受けたが、隠者たちは攻撃を受けなかった。同じ日に霜に覆われても、避難している人は被害を受けません。誹謗中傷は必ずしも悪いことではないし、隠蔽は必ずしも良いことではない。隠蔽は祝福であり、誹謗中傷は不幸である。どちらも忠誠心を得るために報酬を得るか罰するかを望み、どちらも利益を得るために信頼するか疑うかを望んでいます。信仰によって誰かに報いることは誠実ではないかもしれないし、疑いによって誰かを罰することは偽りではないかもしれない。信頼できる人に報酬を与えるのは適切ですが、疑わしい人を罰するのは適切ではありません。

孔子には70人以上の弟子がいたが、顔回は早くに亡くなった。孔子は言いました。「若くして死ぬのは不幸だ！」短い人生を不幸と呼ぶなら、長生きする人は幸運で、短命で死ぬ人は不運だということがわかります。賢者の教えに従い、慈悲と正義を実践する人は祝福されるでしょう。伯牛もヤン・フイと同じように病気で、二人とも不幸だった。アリが地面を這い、人々はアリの間を歩いて渡ります。あなたの足が踏む所では、蟻さえも逃げて死んでいくが、あなたの足が踏まない所では、すべては無傷で生き延びる。火で焼かれた野草は車の車輪で焼かれないので、人々はそれを好み、幸運の草と呼んでいます。足が踏み入れられない場所、火が届かない場所が必ずしも良い場所とは限りません。火を起こすには理由があるのです。この議論に基づくと、炭疽の発生も実際の病気です。気が滞って蓄積すると、化膿（かのう）を形成し、潰瘍となって出血し膿がにじみ出てきます。化膿はどうして身体の良いツボになるのでしょうか？それは陰と衛の循環が妨げられるからです。蜘蛛は巣を張り、蝿や昆虫は巣の中を飛び回り、逃げるものもいれば捕まるものもいる。ハンターが罠を仕掛けると、あらゆる種類の獣が動揺し、得るものもあれば失うものもある。漁師は川や湖で魚を捕まえますが、生き残る魚もいれば、死ぬ魚もいます。泥棒や犯罪者など罪を犯しても死刑を知らない人もいれば、軽犯罪を犯して処罰されてから発覚する人もいます。災難に遭った人も同様です。不運な者は撃たれて死に、幸運な者は逃げて生き残ります。不運な者は幸運ではありません。孔子は言った。「人の命は正しきものであり、網の命は幸である。」したがって、道に従いながらそれに逆らう者は不運である。岩壁の下に立てば押しつぶされ、崖を踏めば土砂崩れで転げ落ちるなど、予期せぬ出会いがあるから不幸なのです。魯城の城門は長い間朽ち果て、今にも壊されそうになっていた。孔子はそこを通り過ぎ、足早に歩いていった。周りの人々は「ずいぶん昔のことだ」と言いました。孔子は「あまりにも昔のことだから嫌だ」と言いました。孔子は非常に用心深い人でした。行き過ぎて不幸に見舞われたら、それは不幸のままです。そのため、孔子は「君子は災難があっても幸運はなく、悪人は幸運があっても不幸はない」と言いました。また、「君子は安楽な立場で運命を待つが、悪人は危険を冒して幸運を期待する」とも言いました。

洪如や季如のようなおべっか使いは、徳がなく才能も乏しく、美貌に頼っておべっかを使っている。愛されてもいないのに寵愛され、親戚でもないのに執着している。これは正しくない。そこで、司馬遷は彼の伝記を書き、悪人が正道に背いて恩恵を受けたと述べ、この伝記と同じ類のものであったため、「恩恵」と名付けた。徳を積まずに恩恵を受けることと、非を積まずに不幸に遭うことは同じことである。彼ら全員は本来のエネルギーを持っており、中には人間もいれば動物もいます。そして人間には、高貴な人もいれば謙虚な人もおり、貧しい人もいれば裕福な人もいます。金持ちは金を蓄え、貧乏人は食べ物を乞う。高貴な者は公爵になり、卑しい者は奴隷になる。才能が特定の力に恵まれているのではなく、人はそれぞれ異なる性質に恵まれているのです。彼らは皆、道徳を実践しますが、幸運と不運は同じではありません。彼らは皆、仁と義を実践しますが、その利益と害は異なります。晋の文公は文徳を修め、許延王は仁義を実践した。文公は彼らを褒美し、延王は彼らを滅ぼした。魯の男が父の仇討ちをしたが、逃げずに立ち去ったため、追っ手は彼を放っておいた。彼の牛鉾は盗賊に盗まれたが、彼は恐れず、盗賊は戻ってきて彼を殺した。文徳は仁と義と同じであり、逃げないことは恐れないことと同じです。しかし、文公と魯の人々は幸運でしたが、延王と牛鵝は不運でした。文公と魯の人々は幸運でしたが、延王と牛鵝は不運でした。韓昭厚は酒に酔って横たわっていたが、寒さを感じたので、典官は衣服で彼を覆った。目を覚まして尋ねると、典官が自分を愛していることを知っていたので、職権を逸脱したと非難した。魏の御者は御者の間違いに気づき、後ろから別の車を呼びました。これは御者を危険から救う行為であり、御者は罰せられませんでした。 「馬車を呼ぶ」と「衣服を追加する」は同じ意味です。主君が寒がるのではないかと恐れて衣服を重ね着し、主君が危険にさらされるのではないかと恐れて馬車を呼ぶなど、慈悲と優しさの気持ちはすべて私の心から湧き出るものです。しかし、彼は漢では罪を犯し、魏では忠誠を尽くしたので、車と馬は対になっていましたが、帽子と衣服は対になっていませんでした。

人間だけでなく、すべてのものがこれを行います。数尺の竹や抱擁ほどの大きな木も、熟練した職人の手によって切り出され、使われる。時には役に立つ道具となり重宝されるが、時には廃棄物として捨てられてしまう。職人の技術に熟達していない人間には好き嫌いがあり、ナイフや斧の使い方は偶然のようなものだ。穀物を蒸すと米ができ、米を醸造すると酒ができる。ワインを造ると甘味と苦味の異なる風味が生まれ、米を炊くと硬さと柔らかさの異なる組み合わせが生まれます。シェフやワインメーカーが意図しているわけではなく、彼らの指の動きがちょうどいいだけなのです。味付けした米は別の籠に入れられ、甘い酒は別の容器に入れられます。虫が一つの容器に落ちたら、酒は捨てられ、飲まれません。ネズミが別の籠に足を踏み入れたら、米は捨てられ、食べられません。すべてのハーブにはそれぞれ効能があります。医師が摘み取ると良い薬になります。野生のまま枯れたり、火で焼かれたりしたものもいます。同じ種類の金から剣や戟、あるいは鋭利な武器を作ることもできます。同じ木材が宮殿の梁や橋の柱として使われることもあります。ジュの火は、獣脂ろうそくに火をつけたり、枯れ草を燃やしたりすることができます。ジュンの土は宮殿の基礎や窓や扉の塗装に使われます。これらはすべて水であり、鍋やフライパンに水を注いだり、腐った臭いを洗い流したりするために使用できます。善いものも悪いものも同じですが、それが人に利用されると、生命力のある人はもちろん、不幸にして苦痛を与えてしまいます！

舜は賢者であり、生きている間は平穏と安全に恵まれるに値した。舜の父は頑固で、母も頑固で、弟は傲慢で乱暴で、二人は何も悪くないのに憎まれ、何も悪いことをしていないのに怒られた。何て不幸なことだろう！孔子は舜の次の位だった。土地が全くない状態で生まれた彼は、食べ物も何も残らないまま、仕事を求めて各地を旅した。二人とも素晴らしい才能の持ち主だが、結婚運は悪い。舜がまだ堯から王位を受け継いでいた頃、孔子はすでに瓊里で亡くなっていた。賢者の才能さえも不運であり、凡人の中でも不運であれば、必ず多くの災難​​に見舞われるでしょう。